孟子/永远的经典

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齐宣王问道：“齐桓公、晋文公的霸业，可以说 给我听听吗？” 孟子说：“孔子的学生，都没有说过他们的事， 所以后世都没有流传，臣也从来没有听说过。王如果 一定要我说，只好说一说用仁义思想来称霸天下的道 理吧？” 宣王说：“要有怎样的德行，才可以称霸天下呢 ？” 孟子说：“保护百姓就可以了，没有人能够抵挡 得住。” 宣王说：“像我这样子，能够保护百姓吗？” 孟子说：“可以。” 宣王说：“从哪里知道我可以保民呢？” 孟子说：“曾听过王的臣子胡龅说：‘有一天王 坐在堂上，有个人牵着牛经过堂下。王见了，就问道 ：牛牵到什么地方去？’牵牛的答道：‘将要用它来 衅钟。’王说：‘放掉它吧，我不忍心看它那种恐惧 发抖的样子，好像没有犯罪就送它到死地。’牵牛的 答道：‘那么要废弃衅钟的仪式吗？’王说：‘怎么 可以废呢？用羊掉换它吧。’不知道有这事吗？” 宣王说：“有的。” 孟子说：“这个仁心就足够统一天下了。百姓都 以为王是吝啬，臣早知道王是不忍啊？” 宣王说：“不错，确实有百姓这样疑惑的。齐国 土地虽然狭小，我又何至于吝惜一头牛？就是不忍看 它那种恐惧发抖的样子，好像没有犯罪就把它送到死 地去，所以才用羊掉换它。” 孟子说：“王也不必奇怪百姓疑王太吝啬，你用 小羊换大牛，百姓怎么知道王是因为不忍呢？王若是 可怜牛的无罪而被送到死地，那么牛和羊又有什么分 别呢？” 王笑道：“这是什么心理呢？我不是吝啬一头牛 的费用，才拿羊去换了它。照这样看，百姓说我吝啬 ，也是应该的。” 孟子说：“没有关系，这却是仁术啊，只因王见 着牛没有见着羊的缘故。君子对于禽兽，见它的生， 就不忍看见它的死；听它临死的哀鸣，就不忍再吃它 的肉。所以君子必定把厨房隔离得远远的。” 宣王高兴地说：“《诗经》上说：‘别人有什么 心事，我可猜测出来。’正是说的夫子您啊。我已经 做了，可是追想起来，总是想不出它的道理，经您一 提示，恰合我意，使我心怦怦地跳动，究竟这心如何 合于王天下的道理呀？” 孟子说：“有个人向王报告：‘我的力气足够举 起三千斤的重量，却不能拿起一根鸟毛；我的视力能 见秋毫细微的末端，却看不见一大车的薪柴。’王能 够相信他吗？” 宣王说：“当然不信。” 孟子说：“现在王的恩惠，足以加到禽兽身上， 可是功德却不能施及到百姓身上，这是什么缘故？拿 不起一根鸟毛，只因他不肯用力；看不见一车薪柴， 只因他不用眼力；百姓不能被王保护，只因王不肯用 恩惠啊！所以王不能统一天下，只是不肯做，而不是 不能做。” 宣王说：“不肯做和不能做的情形，有什么不同 ？” 孟子说：“夹起泰山，跳过北海，对人说‘我不 能，’这的确是不能；要对尊长行个鞠躬礼，对人说 ‘我不能，’这是不肯做，并不是不能做。所以王之 不能统一天下，不是夹起泰山、跳过北海的一类；王 之不能统一天下，是对尊长行鞠躬礼的一类。王只要 先尊敬自己的父兄，然后推及到尊敬别人的父兄；爱 护自己的子女，然后推及到爱护别人的子女，这样平 治天下，如同转运小弹丸在手掌上了。《诗经》上说 ：‘文王先做个好榜样给妻子看，再推及到兄弟宗族 间，再进到家族和邦国。’这是说把仁心推置到百姓 身上罢了。所以能够推行恩德，就可保有天下；如果 做不到，连妻子儿女也得不到保全。古代的圣王，之 所以能够大大地超过常人，没有别的，只是将他仁心 推广到所做的事业上罢了！现在王的恩惠足够加到禽 兽的身上，可是功德却不能施及百姓的身上，这独独 是什么缘故？用秤砣来称，才知道物体的轻重；用丈 尺来量，才知道物体的长短；所有的东西都是如此， 人心更是重要。请大王细细地度量一番，也许大王还 想发动战争，危害将士，结怨诸侯，然后心里才痛快 吧？” 宣王说：“不是，我怎么会以这为痛快？不过我 想要求得一个最大的愿望。” 孟子说：“王的最大的愿望，可说给我听听吗？ ” 王只笑着不肯说。 孟子说：“王是为着肥美的食物，不够口腹享受 吗？轻暖的衣裘，不够穿在身上吗？还是为了华丽的 色彩，不够眼睛观赏吗？美妙的音乐，不够耳朵听闻 吗？我想这些东西，大王的群臣皆能够供应了！难道 真为这些吗？” 宣王说：“不是，我不是为这些。” 孟子说：“那么王的最大愿望，就可知道了：是 想开拓疆土，使秦、楚来朝见您，君临天下，并且安 抚四夷。可是用这样的作为，追求这样的愿望，就像 攀上树木去捕鱼一样了。” 宣王说：“会有这样严重吗？” 孟子说：“恐怕要比这更严重些。攀上树木去捕 鱼，虽得不到鱼，也没有跟来的灾祸；像用这样的作 为，追求这样的愿望，用尽心力地做下去，后果将不 堪设想。” 宣王说：“能具体说给我听听吗？” 孟子说：“譬如邹国人和楚国人打仗，王以为哪 国胜？” 宣王说：“楚国人会胜利。” 孟子说：“小国本不可以敌那大国，少数本不可 以敌那多数，形势弱的本不可以敌那形势强的。四海 之内，方圆千里的土地共有九份，齐国四面聚拢起来 ，只不过九份中的一份；若用一份来征服那八份，那 和邹国抵抗楚国有什么分别呢？我想王还是该从王道 的根本上着手。现在大王如果发布善政，施行仁德， 使天下做官的，都想来到大王的朝廷；种田的，都想 耕稼在大王的原野里；商人都想把货物藏在大王的市 场上；旅客皆想出入于大王的道路上；天下有怨恨他 的国君，皆赶来向大王诉述他们的痛苦。像这样，还 有谁能阻止他们不来归服呢？” 宣王说：“我很昏乱，虽不能达到这个地步，希 望夫子助成我的志向，明白地指导我，我虽不聪敏， 请让我尝试一下。” 孟子说：“没有恒久的产业，还有恒久不变的善 心，那只有士人才能够这样。那些百姓，没有固定的 产业，也就没有恒久不变的善心。如果没有恒久不变 的善心，种种放荡邪僻的坏事，就没有不做的。等到 犯了罪，这才跟着处罚他，这等于是预设罗网陷害百 姓了。哪里有仁君在上位，却做预设罗网陷害百姓的 事呢？所以明君制定百姓的恒产，必使他们上足以侍 奉父母，下足以养活妻儿；丰年可以终生吃得饱，荒 年也能避免死亡。然后促使他们一心向善，所以百姓 听从教化便容易了。现在所制定的恒产，使他们上不 足以侍奉父母，下不足以养活妻儿；丰年还要一辈子 吃苦，荒年更是免不了饿死逃亡。这样，他们只求免 于一死，还怕力量不够，哪里有闲空研习礼义呢？王 真想实行仁政，就该回复到王道的根本上去：使百姓 有五亩宽大的住宅，宅旁种桑养蚕，五十岁的老人， 可以穿绸衣了；鸡、狗、猪的畜养，不要误失它们孕 育的时间，七十岁的老人，日常可以吃肉了：再配给 每家百亩的田，不要剥夺他们耕种的时间，八口的家 庭，就可以不受饥饿了。同时加强办理教育，反复地 用孝悌的道理化导他们。那么头发花白的老人，就不 致负戴在道路上奔走了。老年人穿绸吃肉。年轻人不 受饥寒，像这样还不能统一天下，那是从来没有的。 ” P14－16