心通老子/传记读库

作者简介

孙以楷，曾任安徽大学哲学系教授、安徽省朱子研究会常务副会长，**道家哲学研究者，著有《道家与中国哲学》、《庄子通论》、《老子通论》等著作，获安徽省社科一等奖，*****特殊津贴获得者

内容简介

《史记·老子传》又说。“老子看到周朝衰落了 ，就离开了王都，到了函谷关。”周王朝衰落始于什 么时候呢?自平王东迁，周朝就*渐衰落，到王子朝 作乱，周王朝进一步衰落，但只是衰落而已，尚未达 将亡的程度。到战国时代，再没有五霸出来维持周天 子的地位了，周王朝就不仅仅是衰落，而且可说是名 存实亡了。司马迁既然只是说老子见周王朝衰落而不 是说见周之将亡，就可见老子辞周西出关的时间是在 春秋末或战国初。 《史记·老子传》还告诉我们，老子西出关的时 候见到关尹(至于这位关尹是谁，我们在后面交代)， 这位关尹和老聃是好朋友，他们有共同的学术观点。 《庄子·天下篇》中说关尹和老聃建立了常无常有的 学说而归本于“太一”。这位关尹是列子的老师，列 子与子产同时，可见关尹也是与子产同时甚至稍早之 人，那么老子当然也是子产的同时代人。 《史记·老子传》所记载的这些事有力地证明了 老聃是孔子的先辈。这样一来，对于主张老子是太史 儋的人大为不利。于是他们干脆否认《史记》中所记 上述事实的存在。他们说所谓孔子问礼于老聃，纯粹 是道家庄子为抬高道家而编造出来的，而司马迁轻信 了《庄子》的编造，把寓言作为信史写进了老子传。 但是这种睁眼不承认事实的做法是说服不了人的。凡 是有利于我的，就承认，高呼司马迁伟大；凡是不利 于我的，就不承认，指责司马迁听信谣言。这种逻辑 上的混乱，导致了谜中之谜。 世上没有解不开的谜，通过反复辩驳，老子是什 么时候的人这个谜已可以解开了。不过持否定观点的 人又提出了一个关键问题：即使老聃确有其人，即使 他是孔子的师辈，但是他也不是《老子》书的作者， 《老子》书只能是战国时期的作品。这个问题与老子 究竟是周守藏史老聃还是太史儋，是同一个问题的另 一个方面。《老子》书如果只能是战国时期的作品， 那么《老子》书的作者当然就不会是老聃而只能是太 史儋或者另一位战国时期的道家学者。对于《老子》 书写成于什么时期这个谜，大致有两种不同的解答。 (一)梁启超说：“老聃是一位拘谨守礼的人，和 五千言的精神恰恰相反，”因此《老子》书不是老聃 所著。那么，《老子》作于什么时代呢?梁启超说： “老子的话太自由了，太激烈了，像‘民多利器，国 家滋昏；人多依巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有 一六并不和有孝慈，**昏乱有忠臣’，这一类的话 ，不大像春秋时人说的话。”为什么不大像春秋时人 说的话呢?梁启超并没有讲出个所以然来。实际上， 上述几句引文恰恰是春秋末期社会现实的反映。春秋 末期新生产工具出现了(这就是利器)，人的生产技巧 愈发进步了，制造了愈来愈多的奇物，生产力的发展 ，产品的丰富，引起了劳动者和进步力量对旧的分配 制度、生产资料占有制度的不满，被剥削者反抗了， 剥削者也在不断重新调整利益关系，旧的**制度在 动荡，守旧的统治者被搅得昏头昏脑(这就是**滋 昏)；为了制止、镇压被压迫者的反抗，统治阶级制 订了各种法令，但是只要旧的不合理的社会制度和社 会关系不改变，法网愈密，反抗愈烈(这就是所谓“ 盗贼多有”)。在政治与经济利益的再分配过程中， 六亲之间的旧的和睦关系动摇了，为了防止血亲关系 的进一步破裂，于是有人强调宣传孝慈；为了挽救国 家，有人出来指责破坏旧秩序的人，这就是所谓忠臣 。所有这一切恰恰都是春秋末期旧制度动荡解体过程 的反映。到了战国中后期，新制度在各国已基本确立 ，天下面临的大事是新的统一。所以梁启超说《老子 》作于战国末，实在是弄错了时代。 (二)上述**点是从《老子》书的思想特点来论 证《老子》书写成于战国中后期。与这一点紧密相连 ，梁启超又以《老子》书中有“礼者忠信之薄”这一 反礼观点证明《老子》书的晚出。以后，罗根泽发挥 了梁启超的这一观点，他说：“倡礼是正，反礼是反 ；正先于反，不能反先于正。 P8-9