烈火吞噬的革命情境建构

作者简介

张一兵（本名张异宾） 男，1956年生于南京，祖籍山东茌平。1981年8月毕业于南京大学哲学系哲学专业，哲学博士。现任南京大学文科资深教授，马克思主义社会理论研究中心主任，哲学系博士研究生导师。代表性论著有：《神会波兰尼——意会认知与构境》（上海人民出版社2021年版）；《回到马克思——经济学语境中的哲学话语》（江苏人民出版社，2020年第4版）；《物象化图景与事的世界观——广松涉哲学的构境论研究》（天津人民出版社，2020年版）；《不可能的存在之真——拉康哲学映像》（上海人民出版社，2020年修订版）；《遭遇阿甘本——赤裸生命的例外悬临》（南京大学出版社，2019年版）；《发现索恩-雷特尔——先天观念综合发生的隐密社会历史机制》（北京师范大学出版社，2018年版）；《回到福柯——暴力性构序与生命治安的话语构境》（上海人民出版社，2016年版）；《回到海德格尔——本有与构境》（商务印书馆，2014年版第1卷）；《回到列宁——关于“哲学笔记”的一种后文本学解读》（江苏人民出版社，2008年版）；《文本的深度耕犁》（中国人民大学出版社，2004年第1卷、2008年第2卷、2019年第3卷）；《问题式、症候阅读和意识形态——关于阿尔都塞的一种文本学解读》（中央编译出版社，2003年版）等。

内容简介

序 这本小册子，是要向读者介绍那个始终被遮蔽于艺术先锋思潮构式中，实质上却早已转向马克思社会批判理论的情境主义国际（Internationale situationniste，IS，1957—1972）。在西方马克思主义的理论逻辑构式中，他们应该占有极为重要的历史地位。用鲍德里亚的话来说，“由于他们，所有的马克思主义上层建筑都被彻底地震动了”。1957年，由居伊?德波发起，已经有较大影响的前卫艺术团体字母主义国际、想象包豪斯运动、伦敦心理地理学协会合并，共同创建了情境主义国际。从当代西方艺术思想史上看，情境主义国际应该算是达达主义和超现实主义的后来者，因为，他们明显承袭了二者那种以先锋派艺术的方式反抗或改造异化了的西方社会现实生活的传统。然而有所不同的是，情境主义国际已经接受了马克思主义理论的根本立场，进而提出了一系列新的革命理念：今天反对资本主义的革命不再是传统的经济政治斗争和反抗，而转换为拒绝资产阶级景观（Spectacle）的隐性意识形态支配，将存在瞬间艺术化的“日常生活的革命”（la révolution de la vie quotidienne）；传统左翼力量在宏观社会关系上扬弃异化和反对经济拜物教的努力，变成了证伪景观拜物教的异化场境的“整体都市主义”（urbanisme unitaire）战略、革命艺术家中断资本劳作时空惯性构式的“漂移”（dérivé）行走实验，以及革命性构境的观念“异轨”（détournement），这些文化革命的独特本质，就是在证伪资产阶级意识形态幻象的基础上建构本真的生存“情境”（situation）。其实，情境主义也正是由此构序得名的。 在我看来，情境主义国际是20世纪中后期欧洲非常重要的一波革命先锋艺术思潮，不同于通常的前卫（avant garde）艺术实践，它最显著的特点是决不妥协的马克思主义左翼激进质性。可以看到，明确反对布尔乔亚的情境主义国际著名的《阿姆斯特丹宣言》第一条就宣告：“情境主义者在任何时刻反对落后的意识形态和力量(Idéologies et aux forces rétrogrades)。”我以为，它既是直接影响欧洲现当代先锋艺术和后现代激进哲学话语的重要思想母体之一，也是德波的《景观社会》（La Société du Spectacle，1967）和瓦纳格姆的《日常生活的革命》（Traité de savoir-vivre à l’usage des jeunes générations，1967）等重要论著的直接革命实践母体。在法国1968年的“红色五月风暴”“五月风暴”中，作为一种批判当代资本主义的激进话语，情境主义国际和西方马克思主义思潮一起，在西方近现代历史进程中第一次成为所谓的新型“文化革命”的战斗旗帜。 情境主义国际的主要代表人物，除了著名的德波和瓦纳格姆，还有切奇格洛夫（常用名伊万）、伯恩斯坦、约恩和康斯坦特等人。我发现，情境主义思潮其实深刻地影响了后来在国外马克思主义和激进话语中格外活跃的几个显要角色，除去直接与情境主义相互影响的列斐伏尔和利奥塔，还有后来的鲍德里亚、南希和维利里奥，后马克思思潮中的阿甘本，以及作为晚期马克思主义理论家的哈维和凯尔纳等人，可以说，情境主义也是当代资本主义消费社会批判理论、后现代思潮的关键性学术资源。所以我觉得，这是我们在研究当代国外马克思主义思潮中不可缺失的重要逻辑线索。 在很多年以前，我第一次读到德波的《景观社会》和他那些令人恼怒的“反电影”的影片时，就被其极富冲击力的批判精神和奇异思想所深深震撼。应该说明，之所以一直坚持译介情境主义国际，还有一个很重要的原因是这一思潮的形而上学构式与我的社会关系场境论和主观构境论十分接近。因为我们共同关注了人的历史性生存活动中社会关系场境存在和当下生命情境格式塔突现现象。在这一次对情境主义国际的研究过程中，我对场境构境论与日常生活场境的关系，塑形脱形、构序祛序（disorders）、赋形与反本质（deformation）、构式解构、筑模返熵、构境破境等复杂矛盾关系也有了一些新的认识。在过去，我所关注的社会定在场境论，更多的是社会生活的宏观经济关系和政治关系建构起来的，而没有留心一定社会生产关系会涉及每个人日常生活微观场境存在。我的思考比较多地从建构论的维度正面讨论了人的主体性实践和观念活动，焦点意识主要集中于对外部世界和主观精神层面中的塑形构序赋形构式筑模和构境机制，却没有更细致地从批判的维度关注所有社会场境生活与观念建构活动同体发生的脱形祛序反本质解构返熵和破境机制。在这一次对情境主义国际的研究中，我不仅获得了较为深刻的场境认识论和批判认识论的新见识，也将传统拜物教批判中的关系异化观念推进到场境异化的层面。当然，我的构境理论与情境主义的差异也是明显的。其中最本质的区别，就是我的场境构境理论是牢牢建立在历史唯物主义基础之上的，并且，它最深刻地表达了我们民族体知文化的根本特征。关于这些问题，我将在下面的具体研讨中一一分析。