不堪孤独就无法脱离庸俗

作者简介

张尚德，南怀瑾高足，国学和佛学专家。著作有《唯识新引》《到禅之路》《中国人是真的》等；译著有《自由的哲学》《开放社会及其敌人》《到奴役之路》等。

内容简介

自给自足，无所欲求，能体会到万物皆备于我， 并可以说出：“我拥有的就是我的全部”——这便是 关于幸福的最重要的内容。亚里士多德曾说过这样一 句话：“幸福属于那些懂得知足的人。”而且在尚福 尔那措辞极为巧妙的话语中也出现过同样的思想：“ 幸福的获得绝非易事，它不在别处，只存在我们自身 。” 因为，一个人除了他自己以外，不能放心地依靠 其他任何人。而在与他人的交往中，生活给人所带来 的困难和不便、烦恼和危险也是难以胜数且无法避免 的。 追求幸福的方法，没有比追求世俗的狂欢和享受 奢华的糜烂生活更错误的了，因为这一切都只是把我 们悲惨的人生变成接连不断的快感、欢乐和享受。而 其结果也必然会是不断的失望和接踵而至的幻灭感。 这样的生活也必然伴随着人与人之间的相互欺骗。［ 就像我们的衣服遮盖了我们的躯体那样，谎言也为我 们的灵魂蒙上一层面纱。面纱始终是存在的，并且只 有通过它，我们才能经常猜到一个人的真实想法；就 像我们往往可以通过一个人的衣服大小来判断他的体 型一样。——原注］ 一切社会必然包括——作为其生存的首要条件— —成员之间的互相适应和社会对其成员的制约。这意 味着，社会的规模越大，越令人乏味。 生活在社交当中的人们必然存在成员之间的互相 适应和社会对其成员的制约，这也是组成社交群体的 首要条件。而整个社会群体的规模越大，就越容易变 得枯燥乏味。因此，只有当一个人独处的时候，他才 可以作为真正的自己。一个不喜欢独处的人，也必然 不热爱自由，因为只有当一个人独处的时候，他才是 真正自由的。压抑和紧张如同社会必然属性一样，使 人无法摆脱。个人的独立性越强，就越难在与他人的 交往中做出牺牲。一个人面对孤独是喜爱、忍受还是 逃避，要看他的个人价值在哪儿。可怜的人感受到的 是自己的苦难和不幸，而有智慧的人却喜欢这种孤独 的崇高和伟大。简而言之，每个人都只会成为他自己 。 进一步来说，如果一个人在大自然中处于较高的 级别，那他自然就会感到孤独而且不可避免的。如果 他周围的环境并没有使他感到孤独，那这样的环境就 是不适合他的。因为，他不得不面对许多性格与能力 不同的人，那些人扰乱他的心神，破坏他精神的宁静 。最后，他会失去自我，却没有东西能来弥补他的损 失。 虽然大自然在人与人的道德与智力方面设定了巨 大的差异，但是社会却对这些差距一视同仁。甚至， 它还设立了种种人为的差别——社会地位和等级，这 种等级的差别却往往与那些大自然设定的差异背道而 驰。这种差异的结果就是，提升了那些被大自然置于 较低地位的人，贬低了那些受到大自然青睐的人。因 此，后者通常愿意社交，而人多势众的平庸者把持统 治地位。 在社会中，对才智卓越之人最大的伤害就是权利 的平等，因而导致人们在所有的事情上都要求平等。 而同时，能力的不平等则意味着他们对社会做出贡献 的力量也是不同的。所谓的“文明社会”承认一切权 利和要求，唯独不承认智慧。天赋的智慧似乎成了一 种被禁止的东西。社会要求人们对各种各样的愚蠢和 麻木、堕落和沉闷表现出无限的耐性，而个人的美德 若要表现得体就不得不以谦卑的面孔出现，或者完全 将自己隐藏。因为才智和思想的优越性，其存在本身 就构成了对他人的冒犯和损害，尽管它并非出于本意 。 在所谓“文明社会”中，最糟糕的不仅仅是它把 我们与那些不值得我们称赞或喜爱的人放在一起，而 且还在于它不允许我们拥有自然的、真正的自我。相 反，它还强迫我们迎合别人，扭曲、萎缩自我，甚至 完全改变自己的模样。只有在有思想、有才智的社会 群体才会有充满智慧和思想的交谈——无论是严肃的 还是幽默的。但一般人的眼里，它则是枯燥无味、深 恶痛疾的。因此要和这些人相交，就必然变得平庸、 狭隘。这就需要极度自我否定，甚至不得不放弃四分 之三的自我，来融入他们。当然，我们为此而获得的 他人的好感，算是弥补我们的一部分损失。但是，一 个人拥有的价值越多，就越会发现这些都是多么的得 不偿失，而获利的永远是对方。人们通常都是不知道 感恩的，也就是说，他们除了把无聊、烦恼和不快， 或者自我否定强加给我们之外，别无他物可以补偿。 这便是大多数社会群体的实质。放弃它以换取孤独， 那便得到了莫大的好处。 不仅如此，由于真正的、有内涵的精神和思想着 实难得，即便偶然出现了也很少有人能看到。为了替 代它，人们就任性地随意采用了一种虚假的、世俗常 见的方式，并作为一种传统在高等的社会圈子里流传 着，并像一个个暗号一样可以随时发生变化。这就是 上流社会所谓的时尚或流行。但是，这种优越感一旦 撞上了真正的优越，那它的所有缺点都会暴露无遗。 进一步说，就是“当时髦进入时，常识也就引退了。 ” P158－161