道德经全集(洞见真谛的为人之道)/家藏御书房

作者简介

老子，中国*伟大的思想家之一，生活于春秋末期，楚苦县（今河南鹿邑县）厉乡曲仁里人，姓李氏，名耳，字聃，曾任周守藏室之史（《史记》）。其著作《道德经》的思想，全面深刻地影响了后来整个中国的文化与社会，被我国三大**之一的道教尊为始祖。

内容简介

本章主要讲述了治国之道，老子运用相反相成、 互相转化的道理向人 们揭示了“道”的真正含义。老子在本章介绍了比较 的方法，指出比较要 有参与比较的两个方面：本体和比较体。除此之外， 老子指出了常常被人 们忽略的一个方面：比较需要有一个比较的载体或者 说比较的空间，这就 是“人心”，也就是人的逻辑思维。人可以利用自身 的逻辑思维与宇宙的逻 辑产生同一性，从而从逻辑上再造宇宙，解决宇宙的 起源问题，除此以外 别无他法。这种方法应当被纳入科学的范畴。以为可 以用科学实验的手段 来找到宇宙的起始点是不切实际的。这主要有两个方 面的意思：**个方 面，宇宙的诞生早于人的诞生，属于人不可能看到的 现象，这就好比每一 个人不管如何追溯也不可能亲眼看到自身的诞生过程 ，*不可能亲眼看到 自身父母的诞生过程一样；第二个方面，人不管使用 任何实验的手段，都 不可能在整体上消灭或再生人本身赖以存在的宇宙。 这些简单的理由表明， 关于宇宙整体的起源的研究，注定不能属于实验科学 的范畴。关于宇宙整 体的起源的研究首先只能属于哲学、逻辑学和数学的 范畴，其后才属于(理 论)物理学的范畴。 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯 不善已。有无相 生，难易相成，长短相形．高下相倾，音声相和，前 后相随，恒 也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗 始，生而 不有，为而不持，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去 。 天下皆知美之为美，斯恶已：天下的人都知道美 之所以为美，这就有 丑了。恶，指丑。这是老子思想中的辩证观念，正因 为有“美”的观念产生， 就说明同时有“丑”的观念产生，否则就无所谓美了 。 有无相生：此“有”：“无”与**章中的“有 ”、“无”内涵不同，这 里指的是自然界事物的存在或不存在。生，存。 形：体现、显现的意思。 倾：依靠。“高下相倾”指高、低互相对立而存 在。 音声相和：乐器的音响和人的声音相应和。老子 在这里说明了一切事 物都是在相反的关系中体现相成的作用，它们相互对 立，而又相互依赖和补充。 恒也：永恒。 圣人：道家*高的理想人物，但与儒家的“圣人 ”含义不同。《老子》 一书中的“圣人”概念，是老子所理想的具有道行的 统治者。 处：处世行事的意思。 无为：老子的“无为”，实际上就是不妄为，而 顺任自然而为的意思。 “无为”不但是老子和道家所提倡的生活态度，也是 老子的一个哲学观，被他 运用于人类生活的一切领域，如政治上的无为而治等 。 不言：就是不发号施令、不滥用政令的意思。 万物作而弗始：任凭万物生长发展而不强为主宰 。作，兴起。始，首倡。 生而不有，为而不恃：有，占有，据为己有；恃 ，自恃。生而不有，指“圣人” 生养万物而不据为己有。为而不恃，指“圣人”推动 了万物发展而不自恃有能耐， 居：当，任，据。 去：离，与居相反。 天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的 存在。都知道善之所以 为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化， 难和易互相突显，长和 短互相显现，高和下互相对立存在，音与声互相陪衬 ，前和后互相接随，这 是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言 的方式施行教化，听任 万物自然兴起而不为其主宰，创生一切却不占有，有 所作为却不自恃，功成 业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。 王弼注：“美者，人心之所进乐也；恶者，人心 之所恶疾也。关恶，犹喜 怒也；善不善，犹是非也。喜怒同根，是非同门，故 不可得而偏举也。此六 者皆陈自然，不可偏举之数也。自然已足，为则败也 。知慧自备，为则伪也。 因物而用，功自彼成，故不居也。使功在己，则功不 可久也。” 王夫之注：“天下之变万，而要归于两端。两端 生于一致，故方有‘美’ 而方有‘恶’，方有‘善’而方有‘不善’。据一以 概乎彼之不一，则白黑竞 而毁誉杂。圣人之‘抱一’也，方其一与一为二，而 我徐处于中；故彼一与 此一为垒，乃知其本无垒也，遂坐而收之。垒立者‘ 居’，而坐收者‘不去’， 是之谓善争。” 南怀瑾《老子他说》：“美与善，本来是古今中 外人所景仰、崇拜，极 力追求的境界。如西洋文化渊源的希腊哲学中，便有 以真善美为哲学的歌 德。中国的上古文化，也有同样的标榜，尤其对人生 哲学的要求，必须达 于至善，生活与行为，必须要求到至美的境界。现在 从后世道家所标榜的 修道，与学术思想上的应用两面来讲，也便可以知道 它的大要。凡是人为 所谓的关与善的道，一落痕迹，早已成为不美不善的 先驱了。修道的人， 大多数都把道的境界，先由自己的主观观念，建立起 一个至真、至善、至 关的构想。也可以说是自己首先建立起一个道的幻境 ，妄自追求。其实， 一存此念，早已离道太远了。因此老子便说：‘美之 为关，斯恶矣。善之为善， 斯不善矣’。” 美与丑、善与恶，都是人为的相对假立，根本无 **标准。建立一个善 的典型，那个善便会为人利用，成为作恶多端的挡箭 牌了。建立一个美的标 准，那个美便会闹出“东施效颦”的笑话。P3-6