与自己和解 : 用禅的智慧治疗神经症

作者简介

包祖晓，男，1974年8月出生，博士，现任浙江省台州医院精神卫生科主任。长期从事精神疾病和心身疾病的临床与基础研究，擅长运用禅学理念和方法治疗各类心理障碍、心身疾病以及慢性躯体疾病，著有“解忧四部曲”——《走出绝望：心理医生教你摆脱抑郁的折磨》《学习睡觉：心理治疗师教你摆脱失眠的折磨》《正念生活：心理医生教你摆脱焦虑的折磨》《平息战斗：心理医生教你摆脱强迫的折磨》以及“禅疗四部曲”——《做自己的旁观者：用禅的智慧疗愈生命》《唤醒自愈力：用禅的智慧疗愈身心》《与自己和解：用禅的智慧治疗神经症》和《过禅意人生：存在主义治疗师眼中的幸福》。 微信公众号：心理科包博士，baozuxiao。包静怡：浙江树人大学树兰国际医学院临床医学专业学生，悠游于医学、心理学和中国传统文化之间，力创“全人”的健康理念。

内容简介

人往往是自己吓自己 《百喻经》中有一则故事： 从前乾陀卫国有一班艺人，因为岁时饥馑就到别处去觅求生计。途经婆罗新山，而这山中素来多恶鬼，如吃人的罗刹鬼之类。当时这帮艺人一起在山中过夜，山中风寒，就燃火而卧。有一位艺人觉得冷，就起来披上演罗刹用的戏衣，向火而坐。伙伴中有人一觉醒来，猝然看见火边有一个罗刹鬼，竟不细察一下，爬起来就逃。于是惊动了其他伴侣，全都逃奔而去。这时，那个穿罗刹衣的人不明就里也立即跟了上去，奔驰绝走。众人见他在后面，以为要加害他们，倍增惶怖，就越山渡河，投沟赴壑，身体都伤破了，委顿跌踬，疲惫不堪。直至天明，方才知道不是鬼。 世上本没有鬼，鬼源自人们内心的恐惧。大部分神经症患者亦如此，他们多半胆小怕事，也多半怕别的东西，有人怕黑，有人怕高，有人怕水，有人怕狗……至于怕苦、怕累、怕挑战、怕失败、怕失去……虽说与“怕鬼”的跨度有些大，但本质上都是一致的，是“死亡恐惧”。之所以会害怕，大部分时候是对这一事物或现象的不够了解，是自己“妄心”所致。正如马克·吐温所说的那样：“我的生活充满可怕的厄运，可是其中大部分从未发生过。” 不仅鬼怪如此，人类社会的各种困难依然如此，往往是自己给自己设置障碍。又如： 很多年以前的一个晚上，在德国一所大学里，一个18岁的青年学生吃完晚饭后，照例做导师每天布置给他的三道数学题。这个学生很有数学天赋，导师对他寄予了厚望，因此，在他完成固定作业之外，还会多给他布置几道较难的题。一般情况下，这个学生会在3个小时内把所有作业做完。 这一天，他像往常一样，不到3个小时，就把固定作业做完了。可是，在多布置的题中，最后一题写在一张小字条上，要求用圆规和一把没有刻度的直尺，画出正十七边形。 学生也没有特别在意，只是埋头做题。几个小时过去了，却找不到解答方法。他想：也许是导师看到我每次做题都很顺利，就故意给我增加一些难度吧。越是困难，他越想把这道题攻克。他拿着圆规和直尺，一边画一边想着各种可能的思路，一直持续到天亮。最后，这道题终于被解开了。 学生拿着自己的作业，来到导师的办公室。他内疚地对导师说：“您给我布置的最后一道题，我做了整整一个通宵才解答出来。对不起，我辜负了您对我的期望。”导师接过他的作业一看，惊呆了，问道：“这是你昨天晚上做出来的？”“是啊。可是我很笨，竟然花了整整一个晚上的时间。” 导师让学生坐下，取出圆规和直尺，让他当面在纸上再画一个正十七边形。学生很快就画了出来。这时，导师激动地说：“你知道吗？你解开了一个有两千多年历史的数学悬案。这道题，阿基米德没有做出，牛顿没有解出。你竟然在一个晚上就把它解答出来了！你真是个天才。我也在研究这道题目，昨天给你留题时，我一不小心把写这道题的小字条夹在了给你布置的作业里。” 很多年后，这个学生回忆那件事情时，总是说：“如果有人告诉我那是一道两千年没有解开的题目。我不可能在一个晚上把它解决。”这个学生就是数学王子高斯。 许多神经症患者由于“自卑感”和“不安全感”作祟，处处觉得自己不行，世界充满恐惧。诗人臧克家的诗句：“一万支暗箭埋伏在你的周边，等候着你一千次小心中一次的不检点。”可以视为这类患者心理冲突的一种刻画，他们时刻在为过去和未来担心：门窗关好了没有？煤气灶关好了没有？自来水龙头拧紧了没有？手洗干净了没有？被邻居家的狗碰了下小腿会否得狂犬病？……并导致反复地检查和回避，进一步增加“恐惧心理”。 如何治疗呢？下面利用泰国著名禅修大师阿姜查自我治疗的例子来说明： 夜幕低垂时，我没有其他的事了。若我试着跟自己讲道理，我知道自己一定不会去，因此抓着一位白衣就这么去了。 “该是瞧瞧你的恐惧的时候了，”我对自己说，“若我的死期已到，那就让我死吧！若我的心这么冥顽不灵，就让它死吧！”我如此暗想着。 事实上，我心里并非真的想去，但我强迫自己去。若要等到所有事情搞定才去，你将永远也去不成。因此，我义无反顾地去了。 …… 那位白衣希望能紧邻着我搭伞帐，但我拒绝了，让他与我保持一段距离。其实我心里是希望他能靠近一点，陪伴并支持我，但是我没有这样做。 “若它如此恐惧，那让它今晚就死了算了！”我挑战自己。虽然很害怕，但我也有勇气，反正人生难免一死。 天色逐渐变暗，我的机会来了。哈，我真幸运！村民正好带来一具尸体。我吓得连脚踩在地上的感觉都没了，恨不得立刻离开。他们希望我做一些葬礼的诵念，但我无法参与，于是就走开了。 过了几分钟，等他们离开后，我再走过去，发现他们将尸体葬在我的伞帐旁，并将抬尸体用的竹子做成床好让我睡。 现在我应该做什么呢？村子距离这里并不算近，至少有两公里远。 “好吧！若我会死，我就死。” 若你不敢去做，则永远不会知道它是怎么一回事，那真的是一种宝贵的经验。 随着天色愈来愈暗，我不知在坟场可以往哪里跑。 “哦，让它死吧！人生到这世上来，总难免一死。” 太阳西沉，夜色告诉我应进入伞帐里，我完全不想行禅，只想待在伞帐里。每次我尝试走向坟场，似乎就有东西将我拉回，阻止我往前走，仿佛是我的恐惧正在与勇气拔河一样。但我还是得往前走，你必须这样训练自己。 …… 我坐在伞帐里，彻夜观察身体。我没有躺下或打瞌睡，只是静静地坐着。我是如此恐惧，即使想睡也无法入睡。是的，我害怕，不过还是尽力做。我彻夜打坐。 …… 然后，大约晚上10点左右，我背对着火打坐。我不知那是什么，但从背后的火堆传来一阵拖着脚走路的声音。是棺材刚好垮下来吗？也许是野狗在咬尸体？但又不像，它听起来更像是一头水牛在缓缓地走动。 “啊！别管它……” 但它接着朝我走来，好像是一个人！他走近我的背后，步伐沉重，像头水牛，但又不是。在它向前移动时，树叶在它的脚下沙沙作响。好吧！我只能做最坏的打算，我还能去哪里呢？但它并未真的走近我，只是转了一圈就往白衣的方向走去，然后一切重归寂静。我不知那是什么，但恐惧让我做了许多可能的猜想。 我想大约过了一个半小时，那脚步声又开始从白衣的方向走过来。就像是人一样！这次它直冲向我，好像要将我转过去一样！我闭上眼睛，拒绝睁开。 “我要闭着眼睛死去。” 它愈来愈近，直到一动也不动地停在我的面前。我感觉他那烧焦的手似乎在我紧闭的双眼前来回挥动。啊！真的是它！所有的一切都被我抛到脑后，忘了颂持Buddho、Dhammo、Sangho（佛、法、僧），脑袋里一片空白，内心中满是恐惧，除了恐惧，没有其他。 打从我出生以来，不曾经历过如此的恐惧。Buddho与Dhammo消失得无影无踪，我不知道它们在哪里，只剩下恐惧充塞在胸膛，直到它仿佛像一张绷紧的鼓皮。 “算了，就随它去吧！我不知道还能怎么办。” 我仿佛凌空而坐，只注意正在发生的事。恐惧大到淹没了我，犹如装满水的瓶子。若你将水装满瓶子，然后想再多倒一些，水就会溢出瓶子。同样地，我的心已装满了恐惧，开始流溢出来。 “我究竟在害怕什么？”一个内在的声音问道。 “我怕死！”另一个声音回答。 “那么，‘死’这个东西在哪里呢？为何要如此惊慌？看看死亡的所在，死亡在哪里？” “哎呀！死亡就在我里面！” “若死亡在你里面，那么你还能逃去哪里呢？若逃走，你会死；若待在这里，也会死。无论到哪里，它都跟着你，因为死亡就在你里面，你根本无处可逃。无论你是否害怕，你都一样会死。面对死亡，你无处可逃。” 当我想到这点，我的观念似乎整个翻转过来。一切恐惧完全消失，简直是易如反掌，真是不可思议！那么深的恐惧，竟然能如此轻易地消失！无畏取代了恐惧。当时我的心愈升愈高，仿佛置身云端。 …… 阿姜查禅师这种治疗方式颇似现代心理治疗中的暴露疗法，确为治疗恐惧症经典而有效的方法。简单而言，就是不能逃避，怕什么就去干什么。 善于忙碌 有一个学僧到法堂请示禅师道：“禅师！我常常打坐，时时念经，早起早睡，心无杂念，自忖在您座下没有一个人比我更用功了，为什么就是无法开悟？” 禅师拿了一个葫芦、一把粗盐，交给学僧说道：“你去将葫芦装满水，再把盐倒进去，使它立刻溶化，你就会开悟了！” 学僧依样葫芦，遵示照办，过了没多久，跑回来说道：“葫芦口太小，我把盐块装进去，它不化；伸进筷子，又搅不动，我还是无法开悟。” 禅师拿起葫芦倒掉了一些水，只摇几下，盐块就溶化了。禅师慈祥地说道：“一天到晚用功，不留一些平常心，就如同装满水的葫芦，摇不动，搅不得，如何化盐，又如何开悟？” 学僧：“难道不用功可以开悟吗？” 禅师：“修行如弹琴，弦太紧会断，弦太松弹不出声音。保持平常心，不忘给自己留一点空隙，才能悟道。” 学僧终于有所领悟。 许多神经症患者就跟文中的学僧一样，当医生告诉他要“做点什么”时。他觉得自己有点委屈，会跟医生说：我平时很忙的。的确，他们常用打麻将、旅游散心、逛街购物等多样化的娱乐使自己忙碌。但奇怪的是，白天忙的时候头脑里基本上“不会胡思乱想”，一到空闲下来和晚上，头脑里杂七杂八的念头不知从哪里冒出来。 这其实是一种瞎忙，这种忙碌用患者的话来说叫“转移注意力”，属心理学上的“中和思维”，对轻度的焦虑和强迫或许有暂时效果，从长远来看，可能是有害的。因为，多样化的娱乐就像是麻醉剂，麻醉时间一过，空虚感又会来袭。换句话说，这种方法的本质是对“念头”的压制、逃避或者以另一种刺激代替原来的刺激，是无效的。正如： 克契禅师个性随和，遇事尽可能不去麻烦别人，就连修行也是一个人默默地进行。一天，佛光禅师问他说：“你来我这儿也有12个年头了，有没有什么问题呢？要不要坐下来聊聊啊？” 克契连忙回答：“禅师您已经很忙了，学僧怎好随便打扰呢？” 时光荏苒，岁月如梭，一晃又是三个秋冬。 这天，佛光禅师在路上碰到克契，又有意点化他，主动问道：“克契啊！你在参禅修道上可曾遇到些什么问题？” 克契答道：“禅师您那么忙，学僧不好耽误您的时间！” 一年后，克契经过佛光禅师的禅房外，禅师再次对克契说道：“克契，你过来，今天我有空，不妨进禅室来谈谈禅道。” 克契赶忙合掌，不好意思地说：“禅师很忙，我怎能随便浪费您的时间呢？”佛光禅师知道克契过分谦虚，再怎样参禅，也是无法开悟的。于是等到佛光禅师再次遇到克契时，便对他说：“学道坐禅，要不断参究，你为何老是不来问我呢？” 克契仍然应道：“老禅师，您忙，学僧实在是不敢打扰！” 这时，佛光禅师大声喝道：“忙！忙！我究竟是为谁在忙呢？除了别人，我也可以为你忙呀！”佛光禅师这一句“我也可以为你忙”的话，顿时惊醒了克契：忙不过是逃避的借口，不知道自己哪里不明白，不在不明白处仔细探究是阻碍禅修精进的石头。 神经症患者就像克契一样，越逃避就越治不好。因此，我们一方面要在忙碌的同时“给自己留一点空隙”，让自己有机会“观照”或“拥抱”头脑中的念头；另一方面要善于忙碌。 有人说，生活中有两类人：一类是躺着过日子，一类是站着干工作。躺着过日子的人，自感身体舒服，可宝贵的生命却在舒服之中失去了光泽，做人的精神却在舒服之中消磨了锐气。站着干工作的人，付出代价，而生命却在付出中换来了辉煌，精神却在付出中换来了不朽。就我们临床所见，这类躺着过日子的人容易患神经症。 曾经有人做了一个调查：“中了500万大奖，你会做什么？”大部分人的回答是“辞职”。有趣的是，如果追问他们辞职后想做什么，大部分人的回答又会统统回到做自己喜欢的事上。从这个角度看，善于忙碌是做自己甘心忙碌的工作。有哲人提出：“工作如果是快乐的，那么人生就是乐园；工作如果是强制的，那么人生就是地狱。”能从工作中找到乐趣，就是善于忙碌。用人本主义心理学家马斯洛的话说：“一流的家庭主妇比二流的教授更接近自我实现。”这种“自我实现”的人当然也就更少患神经症了。用我国神经症研究专家许又新教授的话说：“当您什么时候找到一件做起来比怀疑身体有病更有意义的事时，您的病就好了。”简单地说，专注地做自己喜欢的、有意义的事就是“善于忙碌”。 第84个烦恼 尽管本书是一部系统论述神经症禅学治疗的专著，但并不是教你追求特殊的开悟境界，不企图达成有别于当下的意识状态，不参公案或话头，更不主张透过专注禅定引发三昧之境。而是帮助修习者维持着感官的开放度，留意身心在每个当下的反应与变化，逐渐增强对身体的觉知力，愈来愈细微地去发现意识底层的焦虑感和紧缩倾向，学习如何对瞬息万变的思维活动进行标示，领悟人生、人性、健康、疾病等方面的禅学观点，以勘破那些在早期养成过程中所种下的错误信念和方法，突破这些根深蒂固的制约系统，学会“正念”地、“智慧”地活在“此时此地”之中。