西方的没落

作者简介

奥斯瓦尔德·斯宾格勒（Oswald Spengler，1880-1936），德国著名历史学家、历史哲学家，历史形态学的开创人。他出生于德国哈茨山区的布兰肯堡，曾先后就读于哈雷大学、慕尼黑大学和柏林大学，并取得哈雷大学的博士学位。毕业后，先是在中学任教，后专门从事学术研究和私人写作。斯宾格勒一生著作颇多，除了《西方的没落》，还有《悲观主义》《德国青年的政治义务》《德国的重建》《人和技术》等。

内容简介

每当黄昏的时候，你会看到花朵一朵接一朵地在 夕阳的余晖中闭合起来。这时，你会产生一种奇异的 感觉，这就是面对着茫茫大地上虚无缥缈般的生存有 一种难以名状、不可思议的恐惧感。寂静的森林，孤 独的田野，这里一丛矮树，那里一条细枝，它们自身 无法摇摆，但却被微风不停地戏弄着。只有那些小小 的蚊虫才是最自由自在的——它们在傍晚时的微光中 舞蹈，心里想着要到哪里去，便可以自由地向着哪里 移动。 一棵植物，如果就其本身来说，会显得无足轻重 。它构成景色的一部分，会因某一机缘在这里落地生 根。微光、寒风、每株花草的闭合——这些不是因或 果，也不是危险或对危险的刻意回答。它们仅是一种 单纯的自然过程，这个过程在植物周围，与植物一起 ，且在植物身上自我完成。个体植物本身无法进行期 待、希冀或者是自由地选择什么。 与之相反，动物却能够进行选择。它已经从世界 所有其他事物被奴役的命运中解脱出来。这一群小小 的蚊虫在不断地飞舞，那一只离群的孤独的小鸟傍晚 时分还在飞翔，狐狸鬼鬼祟祟地走近巢穴——这些全 部都是另一个大世界中蕴涵的小世界。哪怕是一片叶 子上面的一滴水珠中的微生物，它非常渺小，甚至不 会被人类肉眼所看到，它的生命只会持续上数秒钟的 时间，而且只占据水珠中的一个小角落，但它在宇宙 面前却是自由且独立的。与之相比，悬挂着这片叶子 的参天大树却如此的不自由。 奴役与自由，就其最终与最深刻的意义来说，是 我们用来鉴别植物生活和动物生活的差异所在。然而 ，只有植物才完全是其本来面目的；在动物的本质中 ，它有某种双重的东西。植物只是植物，而动物除了 包含植物的性质，还包括了其他的性质。面对着危险 而颤抖着挤在一起的兽群，依偎在母亲怀里哭泣的婴 儿，绝望地向上帝求救的成人——所有的这些，全部 都是企图从自由生活重新回到植物性的受奴役的境地 ，而他们本来已经从奴役的境地中解放出来了，并获 得了独立的存在。 一棵开花的植物的种子，将它们放在显微镜的下 面，会显现出两只形成和保护着即将敞露于光亮的幼 芽的子叶，并附有生命循环器官与生殖器官，此外还 显现出第三只子叶，这个子叶含有未来的根，而且它 告诉我们：这株植物注定无法避免地要再一次地变成 景色的一部分。反过来，在高级动物中，我们会看到 受胎的卵自其个体化的存在的最初时刻起便会形成一 只外鞘，将循环与生殖部分的内部容器——也就是动 物体内的植物因素一一封闭起来，并使之与母体以及 世界上所有其他的事物隔离开来。这只外鞘象征着动 物生存的基本特征，并将大地上出现的两种有生命的 东西区别开来。 这两种有生命的东西有着高雅的名称，那是古典 世界想出来并遗留下来的。植物是属于宇宙一类的东 西，而动物则除此之外，还是与大宇宙关联着的自成 一体的小宇宙。生物单位一直到如此境地——与“万 有”分离且能规定它在万有中的地位，才会变成一个 自成一体的小宇宙。就连处于大循环中的各行星也遭 受到了奴役，和一个大世界相比，能够自由运动的只 是这些小世界，在其意识中大世界便是它们的周围世 界（环境）。只有通过小宇宙的这种个性，那种光所 呈现于其眼前——我们的眼前——的事物才能获得“ 实体”的意义，而对于那些行星，我们也是出于某种 原因才勉强承认它们具有实体的特性。 所有宇宙的东西都有其周期性的标志，或者称之 为“节拍”（节奏，拍子）。所有小宇宙的东西都有 其极性，或者称之为“紧张”。 我们谈到紧张的警惕与紧张的思维，但是所有醒 觉的状态在其本质上都是紧张的。感觉与对象，我与 你，原因与结果，事物与属性，在这些对立物中的任 何一对之间都存在着一种张力，而在意味深远地被称 作“松弛”的状态出现的时候，对立的双方也随之而 松弛，代替了生命的小宇宙方面。一个睡着的人，解 除了全部的紧张，只是过着一种植物性的生活。 另一方面，宇宙节奏是能够用方向、时间、节奏 、命运、渴望一类的字眼来解释其意义的万事万物— —从一队骏马的蹄声与傲然前进的士兵的沉重步伐， 到一对情侣的默默无言的感情、让社交集会高雅起来 的显在的机智和“知人论世者”的敏锐的、迅捷的判 断，这种判断我曾称其为相术的机智。 虽然小宇宙在空间自由地运动，宇宙循环的这种 节奏依然持续进行，并常常打破觉醒的个体存在的紧 张，使其成为一种能被感觉到的彻底的和谐。假如我 们曾经注意到小鸟在高空的飞翔——它是如何上升、 旋转、滑翔、消失于远方——我们一定会在这所有的 运动中感到“它”与“我们”的植物性的确实性，这 是不用理性的桥梁将你对它的感觉与我对它的感觉联 结在一起的。这便是人和动物界的战争舞蹈与爱情舞 蹈的意义。一队突袭的骑兵会在炮火之下结成一体； 普通大众会在某种群情激奋的场合下聚集起来，变成 了一个团体，在顷刻之间，盲目地、令人难以理解地 思考与行动，但马上重新分散开来。在这样的情况下 ，小宇宙的壁垒被拆除了。它争夺、恫吓，它推进、 拖拽，它逃跑、闪避且摇摆不定。肢体交错，呼啸而 进，众口一呼，万众同运。众多单个小世界的聚合中 突然产生了一个完全的整体。我们将对宇宙节奏的知 觉称为“感觉”，将对小宇宙的张力的知觉称为“情 感”。“感觉性”这个词的含义不清，它把生命的普 遍的植物性的一面与动物的特殊的一面之间的清晰区 别给混淆了。假如我们主张一个是种族生活或性生活 ，而另外一个是感觉生活的话，那么它们之间的深刻 联系就显露出来了。前者的标记有始有终是周期性、 节奏，甚至是和星辰的大循环有关的和谐、阴性与月 亮之间的关系以及这种生命一般地同夜、春、温暖的 关系。后者则存在于光和被照明的事物之间、认识与 被认识的事物之间、创伤与致伤的武器之间的张力、 极性中。在种属发展到较高级的阶段时，生命中这两 方面的每一方面都形成了特殊的机体，而且其发展的 程度越高，每一方面的意义便更加明显。我们有宇宙 存在的两种循环器官，血液系统和性器官；还有小宇 宙的可动性的两种区别器官——感官与神经。我们必 须假定：我们的整个身体在初始状态时既是一种循环 器官又是一种触觉器官。 P1－3