西绪福斯神话--论荒诞

作者简介

加缪（Albert Camus, 1913-1960），法国作家，1957年诺贝尔文学奖获得者。出生于阿尔及利亚，母亲为西班牙人。父亲在一战中死去，加缪与其母在贫民区艰难度日，后于阿尔及尔大学攻读哲学。1935年，加缪开始从事戏剧活动，二战期间投身法国抵抗运动，因其创作的中篇小说《局外人》（1942）一举成名，此后又发表小说《鼠疫》、《堕落》和短篇集《流放和王国》；戏剧作品有《卡利古拉》、《正义者》，此外还有散文《婚礼集》、《正反集》及论文《西西福斯的神话》等。未完成长篇小说《第一个人》在其死后出版。 加缪早年曾深入钻研古罗马哲学家普罗提诺的著作，他认为现代人的生活存在着深刻的荒谬性，我们赖以存身的这个世界是冷漠的和不可理解的，而个人面对荒谬的世界是无能为力的。在创作上，加缪追求情节的自然铺陈和词句的精确与完美，语言简净、明朗、毫无藻饰，但在其不动声色的叙述中却蕴蓄着强烈的感染力和震撼力。 李玉民，1939年生。1963年毕业于北京大学西方语言文学系，1964年作为新中国首批留法学生到法国勒恩大学进修两年，后任首都师范大学教授。教学之余，从事法国纯文学翻译三十余年，译著五十多种，约有一千五百万字。主要译著：小说有雨果的《巴黎圣母院》、《悲惨世界》，巴尔扎克的《幽谷百合》，大仲马的《三个火枪手》、《基督山伯爵》，莫泊桑的《一生》、《漂亮朋友》、《羊脂球》等；戏剧有《缪塞戏剧选》、《加缪全集·戏剧卷》等；诗歌有《艾吕雅诗选》、《阿波利奈尔诗选》等六本作品。此外，编选并翻译了《缪塞精选集》、《阿波利奈尔精选集》、《纪德精选集》；主编了《纪德文集》（五卷）、《法国大诗人传记丛书》（十卷）。在李玉民的译作中，有半数作品是由他首次介绍给中国读者的。他主张文学翻译是一种特殊的文学创作，译作应是给读者以文学享受的作品。李玉民“译文洒脱，属于傅雷先生的那个传统”（柳鸣九语）。

内容简介

论及自杀，向来视为一种社会现象。这里则相反 ，首先要弄清楚个人思想与自杀的关系。这样一种行 为，堪比一部伟大作品，是在心灵的幽寂中酝酿的。 当事者本人并不知晓。一天晚上，他开了枪，或者扎 入水中，一个房产公司的经理自杀了，有一天人家告 诉我，丧女之痛折磨了五年；人已经脱相，正是这件 事“毁了他”。不能期望更确切的词了。开始思虑， 就是开始自毁。这类事情的开端，跟社会没有多大关 系。蛀虫自在人心，必须深入人心去寻找。这种死亡 游戏，从面对生存的清醒，到逃离光明，应该跟踪并 理解这种游戏的始末。 一场自杀有许多缘由，一般来说，最明显的不见 得是最致命的原因。很少有人三思而后自杀(然而，不 能排除这种假定)。引发危机的因素，几乎总是无法确 认的。报纸常说“难言之隐”，或者“不治之症”。 这种解释倒也成立。但是必须了解出事的当天，绝望 自杀者的一个朋友，是否用满不在乎的口气跟他讲过 话。那么此人便有罪过。因为这一助推，就足以让尚 在悬浮的所有怨恨、全部厌弃一发而不可收了。 不过，思想把赌注押在死亡的精确时刻、微妙举 措，如果说很难确定的话，那么从这种行为本身，就 容易得出其假定的后果了。自杀，在一定意义上，如 同在情节剧中那样，就是承认了，就是承认自己跟不 上生活了或者不理解生活了。我们在这些类比中也不 要走得太远，还是回到日常生活用语吧，就是仅仅承 认这“不值得”。自不待言，生活，从来就不是易事 ：人总是持续地做出生存所号令的举动，出于种种原 因，头一条就是习惯。情愿死亡就意味确认了，即使 本能地确认了这种习惯的可笑性，确认了活在世上缺 乏深刻的理由，确认了每天这样躁动的荒谬性，毫无 必要受苦受难。 究竟是什么无法估量的情感，剥夺了精神的睡眠 ，生命不可或缺的睡眠呢?一个甚至能用歪理解释的世 界，总还是一个熟悉的世界。反之，在一个突然被剥 夺幻想和光明的天地中，人就感到自己是世外人了。 这种流放则无可挽救，只因对丧失的故土的回忆．乃 至对乐土的期望，统统被剥夺了。这种人与其生活的 脱离，演员与其舞台景物的脱离，恰恰就是荒诞感。 所有身心健全的人，都曾想过本身的自杀，无需更多 的解释就可以确认，自杀的情结同向往虚无有一种直 接的联系。 这部论著的主题，也正是荒诞与自杀之间的这种 关联，通过自杀解决荒诞的切实手段。原则上可以肯 定，一个不会弄虚作假的人，他信以为真的事就势必 决定他的行动。相信人生的荒诞性，这种认识就必定 支配一个人的行为。世界的这种秩序所得出的结论， 是否要求人尽快脱离一种不可理解的生存状况，不必 抱着虚假的悲怆情怀，明确地这样扪心自问，这是一 种正当的好奇心。我这里所指，当然是打算表里如一 的人。 P6-7