韩非子(精)/中华传统文化百部经典

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是故明君之行赏也，暖乎如时雨［1］，百姓利其泽［ 2］；其行罚也，畏乎如雷霆［3］，神圣不能解也［4］。 故明君无偷赏［5］引，无赦罚［6］。赏偷，则功臣堕其 业［7］；赦罚，则奸臣易为非。是故诚有功［8］，则虽 疏贱必赏［9］；诚有过，则虽近爱必诛［10］。疏贱必赏 ，近爱必诛，则疏贱者不怠，而近爱者不骄也［11］。 ［注释］ ［1］暧（ai）乎如时雨：形容君主施行奖赏，充沛得 就像及时雨。暧，浓云遮盖的样子，形容雨水充沛，比喻 奖赏优厚。时雨，及时的雨。［2］利：贪图。泽：恩泽， 恩惠。［3］畏乎如雷霆：威严啊，像雷霆一样。畏，通“ 威”，威严。［4］神圣：神明。解：免除。神圣不能解， 即下文的“明君……无赦罚”。［5］偷赏：胡乱地赏赐， 指不合法的赏赐。偷，苟且，随便。［6］赦：赦免。［7 ］堕：通“情”，懈怠。业：事业。随便施行赏赐，可使 人不劳而获，人们也就不会再努力去建功立业了。［8］诚 ：确实，的确。［9］疏：疏远，不亲近。贱：卑贱，指地 位低。［10］近：亲近。爱：宠爱。［11］骄：骄横，放 纵。 ［点评］ 本文论述君主的道术，所以题为“主道”。它主要论 述了君主统治臣民的基本原则。 韩非认为，君主应该掌握反映社会规律的“道”，利 用“道”来“知万物之源”，“知善败之端”。这种具有 哲学意味的论述所包含的政治含义是：君主掌握了这种统 治之“道”，就能“不自操事而知拙与巧，不自计虑而知 福与咎”，就可以使“群臣守职，百官有常”，各尽其能 。 文章较为详细地论述了这种治臣之“道”的主要内容 ——虚静无为。韩非认为，君主应该“有智而不以虑”“ 有行而不以贤”“有勇而不以怒”，应该一切依靠臣子， 即用智者之虑来断事，用贤者之材来办事，用勇者之力来 致强。这样，“有功则君有其贤，有过则臣任其罪”，是 “臣有其劳，君有其成功”。由此可见，韩非的无为思想 首先是一种君主充分利用臣子的政治原则。此外，他的无 为思想还包含着一个重要内容，即君主不暴露自己的欲望 和见解，“见而不见，闻而不闻，知而不知”，这样，臣 下就无法算计君主。这显然是一种驾驭臣下的权术，是对 道家神秘莫测的道术思想的一种发挥和利用。 其次，韩非认为君主应该对臣下进行严格的考核，实 行严格的赏罚。韩非宣扬虚静无为，并不是要君主什么事 都不做，而只是要君主“虚静以待”，使“有言者自为名 ，有事者自为形”，然后“君以其言授其事，事以责其功 ”，这就是所谓的“刑名术”，是韩非极力提倡的一种考 核方法。韩非认为，通过这样的考核，臣子的功过就明确 了，赏罚也就容易进行了，即“功当其事，事当其言，则 赏；功不当其事，事不当其言，则诛。”在这里，韩非特 别强调了严格的赏罚制度，他要求君主“无偷赏，无赦罚 ”“诚有功，则虽疏贱必赏；诚有过，则虽近爱必诛”。 只有这样，才能使“疏贱者不怠，而近爱者不骄”。这种