中国简史（精）/鸿儒国学讲堂

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历史是怎样一种学问？究竟有什么用处？ 从前的人，常说历史是“前车之鉴”，以为“不知来 ，视诸往”。前人所做的事情而得，我可奉以为法；所做 的事情而失，我可引以为戒。这话粗听似乎有理，细想却 就不然。世界是进化的，后来的事情，决不能和以前的事 情一样。病情已变而仍服陈方，岂唯无效，更恐不免加重 。我们初和西洋人接触，一切交涉就都是坐此而失败的。 又有人说，历史是“据事直书”，使人知所“歆惧” 的。因为所做的事情而好，就可以“流芳百世”；所做的 事情而坏，就不免“遗臭万年”。然而昏愚的人，未必知 道顾惜名誉。强悍的人，就索性连名誉也不顾。况且事情 的真相，是很难知道的。稍微重要的事情，众所共知的就 不过是其表面；其内幕是永不能与人以共见的。又且事情 愈大，则观察愈难。断没有一个人，能周知其全局。若说 作史的人，能知其事之真相，而据以直书，那就非愚则诬 了，又有一种议论：以为历史是讲褒贬、寓劝惩，以维持 社会的正义的。其失亦与此同。 凡讲学问必须知道学和术的区别。学是求明白事情的 真相的，术则是措置事情的法子。把旧话说起来，就是“ 明体”和“达用”。历史是求明白社会的真相的。什么是 社会的真相呢？原来不论什么事情，都各有其所以然。我 ，为什么成为这样的一个我？这绝非偶然的事。我生在怎 样的家庭中？受过什么教育？共些什么朋友？做些什么事 情？这都与我有关系。合这各方面的总和，才陶铸成这样 的一个我。个人如此，国家社会亦然。各地方有各地方的 风俗；各种人有各种人的气质；中国人的性质，既不同于 欧洲；欧洲人的性质，又不同于日本；凡此都绝非偶然的 事。所以要明白一件事情，须追溯到既往；现在是决不能 解释现在的。而所谓既往，就是历史。 所以从前的人说：“史也者，记事者也。”这话自然 不错。然而细想起来，却又有毛病。因为事情多着呢！一 天的新闻纸，已经看不胜看了。然而所记的，不过是社会 上所有的事的千万分之一。现在的历史，又不过是新闻纸 的千万分之一。然则历史能记着什么事情呢？须知道：社 会上的事情，固然记不胜记，却也不必尽记。我所以成其 为我，自然和从前的事情，是有关系的；从前和我有关系 的事情，都是使我成其为我的。我何尝都记得？然而我亦 并未自忘其为我。然则社会已往的事情，亦用不着尽记； 只须记得“使社会成为现在的社会的事情”，就够了。然 则从前的历史，所记的事，能否尽合这个标准呢？ 怕不能罢？因为往往有一件事，欲求知其所以然而不 可得了。一事如此，而况社会的全体？然则从前历史的毛 病，又是出在哪里呢？ P6-7