释禅波罗蜜次第法门/中国佛学经典宝藏

作者简介

黄连忠，一九六三年生，籍贯为山东省牟平县。学术专攻中国佛教思想、中国哲学史之研究。著有《宗密的禅学思想》等

内容简介

今据正禅①而论，但说有四：第一，释初禅修证，如经偈②说： 离欲及恶法，有觉并有观，离生及喜乐， 是人入初禅。已得离淫火，则获清凉定！ 如人大热闷，入冷池则乐。如贫得宝藏， 大喜觉动心，分别则为观，入初禅亦然！ 依此偈中，具明修证初禅之相，但意难见。今当分别就明初禅中，开为三别：第一，释名。第二，明修习。第三，明证相。 第一，释名：所言初禅者，禅名支林③。行者初得支林之法，故名初禅。复次，觉观等法，名之为支。行者修初禅觉观之法，必于前发，故说觉观，名为初禅。 问曰：若言在前发得，故为初禅者，欲界、未到地④（定），最在前发，何故不得受初禅之名？ 答：禅名功德丛林⑤。欲界、未到等，未有功德支林之法，虽复前发，不名初禅。复次，《摩诃衍》⑥说，欲界、未到、中间，智多而定少，是处非乐，既非正地，是故不得受初禅之名。复次，言初禅者，亦名“有觉有观三昧”，为有人疑言，觉观心中无定，是故佛说觉观三昧。《地持论》⑦说：名觉观俱禅，此禅发时，必与觉观俱发，亦名圣说法定。此定内有觉观，语言道未断，故与说法之名，如是等种种名字不同。 第二，明修习。复开为二：前明所修之法，后辨能修之心。第一，明所修法者，即是“阿那波那”⑧，为修习根本初禅之法。就中即有三意：一、释息名。二、辨息相。三、明用息不同。 第一，所言“阿那波那”者，此是外国语，秦言⑨阿那为入息，波那为出息。《安般守意三昧经》⑩言：“安”之言生，“般”之言灭。若约息生灭明义，如上说。若约心生灭为语，是则不定。今用入出息为正番？。二、辨息相中，有四：一、风。二、喘。三、气。四、息。分别四种之相，具如调息中说。但数风则散，数喘则结，数气则劳，数息则定。行者应当舍三存息，善取不声，不结？，绵绵若存、若亡之相而用之。三、明用息不同者，一师教系心数出息，所以者何？数出息，则气不急，身不胀满，身心轻利，易入三昧。有师教数入息，何故尔数入息？一者易入定，随息内敛故。二断外境故。三易见内三十六物故。四身力轻盛故。五内实息贪恚故。有如是等胜利非一，应数入息。有师教数入出无在，但取所便而数。无的偏用，随人心安，入定无过。即用三师所论，皆不许出入，一时俱数。何以故？以有息遮病，生在喉中，犹如草叶，吐则不出，咽则不入，此患生故。又师依四时用数，今所未详。