一切都还没有注定

作者简介

1966年出生于福建仙游。1982年于莆田广化寺出家，于定海长老座下剃度，并依止圆拙老和尚修学。1991年于中国佛学院研究生毕业。2007年被泰国朱拉隆功佛教大学授予教育行政学名誉博士学位。2010年获孟加拉国阿底峡大师和平金奖。2011年被全印度比丘僧伽会授予“三藏大法师”称号。 现任中国佛教协会会长，中国佛学院院长，福建省佛教协会会长，福建莆田广化寺、陕西扶风法门寺、北京龙泉寺方丈。同时，学诚法师还担任全国政协常委、中国宗教界和平委员会副主席、北京师范大学人文宗教高等研究院副院长、《法音》杂志主编等职。

内容简介

用智慧心观照无常 我们修道次第——三士道：下士道、中士道、上 士道。修下士道的目的，就是不堕落三恶道。一旦堕 落到三恶道，就不容易听到佛法了。所以只有修好下 士道，生生世世才能够有暇满的人身来听闻佛法。修 中士道的目的，是因为我们在生死中轮回，一直随着 业力在轮回，不能自主。如果修好了中士道，我们就 能够得到解脱，在生死中获得自在。修上士道的目的 ，就是为了成佛，为了利益一切有情，为利众生愿成 佛，然后来修行。所以三士道各有不同，一个是为了 不堕恶道，一个是为了于生死中得自在，一个是为了 利益有情，修道成佛。 一 天人的痛苦 六道——三恶道、三善道。恶道的众生很苦。三 善道——天、人、阿修罗。为什么说天人也不是我们 所要追求的目标呢？天人会有哪些痛苦，会有哪些问 题？大家请翻开《广论》，看第168页最后一段，一 直到第169页的倒数第2行，大家念一下。 “思惟天苦分二：欲天三苦。上二界粗重苦。今 初 “初死堕苦中有二。死殁苦者，如云：‘诸天趣 乐虽极大，然其死苦大于彼，如是思已诸智者，莫爱 有尽天趣乐。’谓较昔受天欲生乐，将临殁时，五死 相现，所起痛苦，极重于彼。五死相者，即如彼云： ‘身色变为不可爱，不乐本座华鬘萎，衣服垢染身出 汗，是于先时所不出。天趣报死五死相，起于住天界 诸天，等同地上诸人中，传报当死诸死相。’堕下处 苦者，如云：‘从天世间死殁已，设若全无少余善， 彼无自在往旁生，饿鬼地狱随一处。’悚慄苦者，谓 由有成就广大福聚及上妙五欲天子生时，诸薄福天子 ，见已惶怖，由此因缘受大忧苦。斫裂杀害苦者，谓 天与非天斗争之时，受断支节、破裂其身、及杀害苦 。若断其头，即便殒殁，伤身断节，续还如故。驱摈 者，谓诸具足强力诸天，才一发愤，诸劣天子，便被 驱摈出其自宫。又如《资粮论》云：‘所有受欲天， 彼亦无乐心，遭欲贪炽然，内火而烧煮。若诸心散乱 ，彼岂有安乐，非于无散心，刹那能自在。散逸扰乱 性，终不能寂灭，等同有薪火，遍受大风吹。’又云 ：‘如病愈未久，食所不宜食。’ “色及无色上界诸天，虽无此诸苦，然烦恼随逐 ，有诸障碍，于死于住悉无自在，故彼亦由粗重为苦 。又如《资粮论》云：‘色无色诸天，超越于苦苦， 以定乐为性，住劫不倾动。然非毕竟脱，从彼仍当堕 ，似已得超越，恶趣苦暴流，虽励不久住，等同空飞 鸟，如童力射箭，堕落为边际。如久然诸灯，刹那刹 那坏，诸行变坏苦，仍当极侵恼。’ “如是思惟五趣六趣，总别诸苦，厌患生死意欲 出离，便当观察其因，念云如是生死以何为因。” 欲界天、色界天、无色界天，这三界诸天都有种 种的痛苦。天人在欲界天中有五衰：“身色变为不可 爱，不乐本座华鬘（mán）萎，衣服垢染身出汗。” 这是欲界天的有情，在死亡的时候，有这样五个特点 。这里的第三个特点“华鬘萎”，在其他经论里是排 在第一位的。“华鬘”就是天人戴的帽子，这种帽子 是用花做的，这种花不是人间的花，而是非常庄严的 。“花鬘萎”就是说当天人要死亡的时候，这些花就 会凋谢，天人看到自己戴的帽子上的花不新鲜了，枯 萎了，就知道自己的寿命差不多了。 第二个是“衣裳垢腻”，我们这里写的是“衣服 垢染”，这在一般的经论里也是第二个特点。天人穿 的衣服不像人间的衣服穿了需要洗，天人的衣服永远 不沾染尘埃，不会脏。当天人业报尽的时候，快要死 的时候，他就会出现诸如衣服肮脏、衣服垢染的现象 ，这是第二衰。 第三个就是“身出汗”，在一般的经论里说的是 “两腋出汗”“腋下出汗”，他平时是不会像我们人 一样，天天身上会冒汗的，天人不出汗，他一出汗就 说明要死了。 第四个是“身体臭秽”，在这里是“身色变为不 可爱”。当天人要死的时候，身上就有很不好的气味 。这种臭味出来了，就说明他要死了。 第五个是“不乐本座”。本来天人天天都是在禅 定中的，忽然有一天他就坐不住了，入不了定了，这 就说明要死了。这些是六欲天的有情，欲界天的有情 ，天人的五衰。 色界天的有情，“色及无色上界诸天，虽无此诸 苦，然烦恼随逐，有诸障碍”。色界天有四禅，初禅 天有火灾，二禅天有水灾，三禅天有风灾。火烧初禅 ，水淹二禅，风吹三禅，这些都是灾难，各种各样的 灾难。火烧初禅就是说，在色界初禅天中，天人寿命 将尽的时候，自己内在有无明、烦恼的火，这火不同 于世间的火，慢慢就把自己烧死了。到二禅天的时候 ，就是发大水；三禅天的时候，就是风吹。这些都是 天人的一些灾难，使天人也不得自在，有种种的痛苦 。 这要告诉我们一个什么道理呢？就是说天人也不 是我们的皈依处，天人也不是究竟处，天人也一样会 死，也一样会有种种的苦恼，总之是不究竟的。这样 我们对天人才不会有一种向往之心。日常生活中，对 于天上的有情，我们总是觉得他们离我们这个世界比 较近，因此比较有兴趣去了解。实际上，天上的众生 只是造的善业比我们人要多，但他们要听到佛法，是 非常不容易的，他们更多的时候是在世间的一种禅定 的状态中。人道的众生——当然不是所有人都能够听 到佛法，听到佛法的人也是很少数的——听到佛法之 后，能够很认真地去实践，就更加不容易。如果不能 很认真地去实践，那是因为对生命的状态，对轮回的 痛苦认识不清。P127-135