图说老婚俗/中国传统记忆丛书

作者简介

矫友田，1973年生于青岛，《读者》《格言》《思维与智慧》等媒体签约作家。迄今已在全国各级报刊发表文学作品300余万字。已出版《抚慰一生的智慧茶》《图说老*活》《图说老手艺》《每**都是你的骄傲》《火舞的蝴蝶》等作品20余部。作品曾荣获2010年冰心图书奖，入选第三届“三个一百”原创图书出版工程等。

内容简介

◎从族外婚到“一夫一妻制” 随着生产力的进一步发展，人们的生活逐渐由原 来的流动性采集狩猎，向比较稳定的耕种农业过渡， 各个集团之间开始有了交往。一方面，集团内的血缘 婚已经不能适应新的生产力的发展需求；另一方面， 人们逐渐认识到血缘婚的恶果——婚后所生的孩子往 往先天畸形，屡屡出现痴呆、聋哑等残疾现象。 同时，人们还发现分属不同血缘集群的男女产下 的子女往往十分健康和壮实，很少出现畸形和残疾的 情况。从此，不同血缘集群男女婚配逐渐代替了血缘 集群内的兄弟姊妹婚配，血缘婚开始过渡到族外婚。 族外婚，是不同集团之间同辈男女互相通婚的婚 姻制度。这种婚姻制度，排除了同一集团内的男女婚 配，男子须找外集团的女子为妻，女子得找外集团的 男子为夫。这种婚姻下，男子仍属本母系集团，子女 为母系所有，世系按母系确定。 族外婚并非对偶婚或专偶婚，男子只在女子家过 婚姻生活，男女均没有固定的配偶，因而所生的子女 仍然是“知母不知父”。正是由于这个原因，当时在 称谓习俗上出现了姑父、岳父、舅父不分和姑母、岳 母、舅母不分的现象。 在母系氏族社会，妇女居于家庭和社会的**地 位。但是，随着生产力的提高，人类在与大自然的斗 争中逐渐获得了主动权，不仅生存条件得到了改善， 人的精神世界也*趋完善。女性*需要较稳定和长久 地与一个男子结合，以此来减少婚姻圈子内的异性数 量。随之而来，对偶婚开始逐步取代了族外婚。 对偶婚，是指一个女子可以在一群男子中选择一 个做她主要的丈夫；同理，一个男子也可以在一群女 子中选择一个做他主要的妻子。 不论男女，除了主要配偶外，还有若干次要配偶 。对偶婚时代，男子必须嫁到女方氏族中去，过着访 居生活。很多文献也记载了有关对偶婚的故事，这也 说明对偶婚在我国历史中确实存在过。西晋皇甫谧撰 写的《帝王世纪》记载了帝喾的故事：“帝喾有四妃 ，元妃有邰氏女，名姜嫘，生后稷；次妃有娥氏女， 名简狄，生契；次妃，陈峰氏女，名庆都，生放勋； 次妃贩訾氏，名常仪，生帝挚。”元妃是帝喾的主要 妻子，其余三个妃子则是次要妻子。 关于对偶婚，《史记·五帝本纪》也有记载：舜 娶尧的两个女儿为妻，娥皇为后，女英为妃，后为主 妻，妃为次妻。又载：娥皇、女英与舜的弟弟有着“ 并淫”现象。这些记载，便是对偶婚的典型特征。 对偶婚的确立，宣告了血缘近亲婚的结束。这是 人类婚姻**的一次重大革命。稳定的婚姻和生活， 不仅促进了生产力的发展，也促进了人类文明的发展 ，而且还能够为后代的健康发展提供遗传和生理上的 保证。 当然，也应该认识到，对偶婚虽然有着重大的历 史意义，但婚姻关系仍然不是长久和稳定的。在对偶 婚时期，生产力仍然低下，生产工具也很简陋，单个 家庭无法以自己的力量对抗自然。“家庭”的概念还 没有在人类的头脑中**形成，社会的基本经济单位 仍然是氏族。因此，对偶婚家庭仍然是脆弱和松散的 。夫妻双方的离婚是容易和常见的，解除婚姻也不需 要有繁冗的手续。 此后，随着生产力的进一步发展，人类社会的农 业和畜牧业水平都有了较大的提高。男子逐渐成为社 会财富的主要创造者。女性因为身体先天不如男性强 壮，加之还要生育和抚养后代，其社会地位江河*下 。 物质产品的剩余，使人类社会出现了私有财产， 男人们也掌握了对剩余产品的支配权，成为私有财产 的主人。 于是，人类婚姻发生了一个根本性的变化——从 族外婚时的男嫁女的“从妻居”，变成了男娶女的“ 从夫居”。从此，对偶制家庭被专偶制父权家庭所替 代，出现了按父系确定世系和财产继承的制度。一夫 一妻的专偶制婚姻便诞生了。 一夫一妻制，是伴随着私有制的出现而产生的婚 姻制度，是一种伟大的历史进步。它产生并奠定了数 千年绵延不*的各种婚姻习俗，使我们的婚姻变得绚 丽多彩。 一夫一妻制婚姻的突出特点是实现丈夫对妻子的 独占**，在其表现形式上是男娶女嫁，妻子随丈夫 居住，子女从父姓，而且有财产继承权。一夫一妻制 家庭与对偶制家庭不同的地方，就在于婚姻关系要坚 固得多，这种关系现在已经不能由双方任意解除了。 P6-8