读古人书之孟子（精）

作者简介

邵永海，山东人。北京大学中文系教授，博士生导师，北京市和 优秀教学成果一等奖、北京大学优秀教学奖获得者，深受学生爱戴。研究领域为古代汉语、汉语史、出土文献等。

内容简介

出尔反尔 原文 邹与鲁哄。①穆公问曰：“吾有司死者三十三人，②而民莫之死也。③诛之，则不可胜诛；④不诛，则疾视其长上之死而不救。⑤如之何则可也？”⑥孟子对曰：“凶年饥岁，⑦君之民老弱转乎沟壑，⑧壮者散而之四方者，⑨几千人矣；⑩而君之仓廪实，府库充，有司莫以告。是上慢而残下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之也，君无尤焉。君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”（《孟子·梁惠王下》） 注释 ①邹：诸侯国名，在今山东省西南，都城为邹（今邹县）。鲁：诸侯国名，在今山东省西南部，都城为曲阜。哄（hòng）：争斗，冲突。②有司：官吏。古代设立官职，各有专司，所以称“有司”。司是主管的意思。③莫：没有谁。之死：死之，为之死，为这场战事拼命。④诛：诛罚，包括对有罪过者实施杀戮。胜（shēng）：尽。⑤疾：痛恨。长（zhǎng）上：官长，上司。救：援助。⑥如之何：对这事怎么处理。⑦凶年：荒年。按：年指年成，五谷熟叫做年。凶年指庄稼没有收成。饥岁：也是指荒年，庄稼没有收成。⑧老弱：指年老的人和年幼的人。转：流亡。乎：于。转乎沟壑（hè）：指在流亡中死去。按：沟壑常用以指野死之处，“填沟壑”是死的委婉语。⑨壮者：壮年人。散（sàn）：分散，逃亡。之：到……去。⑩几（jī）：几乎。仓廪（lǐn）：贮藏米谷的仓库。实：充实，满。府库：指国家贮藏财物、兵甲的处所。充：满，充满。以告：以之告，把这种情况报告（给君主）。是：这。慢：怠慢，不认真对待。残：残害，伤害。曾子：曾参，字子舆，孔子弟子。戒：警惕，当心。尔：你。出乎尔者：从你发出的事情，即你做了什么事情。反：返回。这个意义后来写成“返”。夫（fú）：那。今而后：自今以后。得：可以，可能。无：通“毋”，不要。尤：责怪，归咎。焉：于此，在这方面。斯：连词，则，那么。亲：亲近，亲爱。死其长（zhǎng）：为他们的官长而死。 译文 邹国与鲁国发生了冲突。邹穆公问孟子：“我的官员们死掉的有三十三人，可民众没有一个为长官卖命的。要诛罚他们吧，人数太多也无法全都诛罚；不加诛罚吧，我又痛恨他们眼看着自己的长官死掉却不去援助。这事怎么处理才好呢？”孟子回答说：“当发生大饥荒的年头，君主的百姓，年老的、幼弱的在流亡中死去，壮年人四散逃亡到各地，几乎达上千人。可君主的粮仓里粮食满满的，库房里堆满了财物，官吏没有谁把这些情况报告给君主。这是在上位者怠慢而残害下民呀。曾子说：‘要当心呀，你做出了什么，会有相应的做法返回到你自身。’百姓从今以后便可能把他们所遭受的返还给施加者了，对此君主也别责怪百姓。如果君主施行仁政，那么百姓就会亲近他们的长官，愿为长官牺牲了。” 解说 对于人与人之间的相处之道，孔子主张“己所不欲，勿施于人”（自己不愿意接受的事情，就不要施加到别人身上）；孟子主张“行有不得者，皆反求诸己”（做事情得不到希望的结果，就返回来从自身寻找原因）。同样，上下之间、政府与民众之间也是如此。在邹穆公看来，当邹国与鲁国发生冲突，百姓眼看着官员们纷纷战死，却没有人挺身而出，这简直是罪不可恕。孟子则认为，平时官吏们对百姓作威作福，根本不关心百姓的疾苦；甚至当发生了大饥荒，百姓挣扎在死亡线上，官吏们也不放在心上。上慢，是说在上位者不把自己的职责放在心上，尸位素餐不作为，却利用手中的权力营私舞弊，中饱私囊；残下，是说欺压祸害百姓，搜刮民脂民膏，使百姓生活在水深火热之中。既然如此，国君又有什么资格要求百姓为国家的危难而勇于献身呢？ 孟子讲的仁政，首先是君主及其官僚机器能够认识到，百姓是国家的主体，要真心爱护百姓，让百姓安心从事生产从而获得充分的生活保障，只有民富才能国强。孟子深刻地意识到，官民矛盾和对立的根源，在于君主及其官僚阶层仅仅是把百姓当做生产工具和奴役对象，因而毫无忌惮地疯狂聚敛社会财富，以至于上则仓廪府库盈溢，君主和官吏肆意挥霍；下则百姓艰难生存，苟延残喘。孟子引用曾子的话，阐明“出乎尔者，反乎尔者也”的道理，这意味着是把君主和百姓放在对等的位置上看待。在两千多年前能够有这样的思想，可以说极为难能可贵。只是后来的成语“出尔反尔”，不再表示你怎样对待别人，对方也将怎样对待你；而是表示言行前后自相矛盾，反复无常。这样的语义流变，有些类似于孟子宝贵的民本思想在后世的遭遇。 学说齐国话 原文 孟子谓戴不胜曰：①“子欲子之王之善与？②我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，③则使齐人傅诸？④使楚人傅诸？”曰：“使齐人傅之。”曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，⑤虽日挞而求其齐也，⑥不可得矣。引而置之庄岳之间数年，⑦虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州善士也，⑧使之居于王所。⑨在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，⑩王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？”（《孟子·滕文公下》） 注释 ①戴不胜：人名，宋国大夫。②子：您。善：变善。按“之善”的“之”字，跟下文“欲其子之齐语”里的“之”字一样，都是用在主谓结构中间，其作用是使主谓结构不再陈述一件事情，而是指称一个事实。③齐语：说齐国话。④傅：辅导，教导。诸：“之乎”的合音形式。⑤咻（xiū）：吵，喧扰。⑥虽：即使。日：每天。挞（tà）：（用鞭子或棍子）打。求其齐：求子之齐语，要求孩子学说齐国话。⑦引：带领。置：安置。庄岳：齐国都城临淄的街道名称。⑧谓：称说。薛居州：人名，是宋国一位道德修养很高的士人。善士：有德之士。⑨王所：王宫。⑩长幼卑尊：指年长的人、年幼的人、地位低下的人和地位尊贵的人。薛居州：指像薛居州一样的有德之人。谁与：与谁，跟谁一起。不善：指不好的事情。独：独自。如……何：拿……怎样。 译文 孟子告诉戴不胜说：“您想要您的君王向善吧？我明白地告诉您。假如有个楚国大夫在这里，想要他的孩子学齐国话，那么让齐国人教他呢？还是让楚国人教他呢？”戴不胜说：“让齐国人教他。”孟子说：“假如一个齐国人教他，很多楚国人喧扰他，那么，即使每天拿鞭子抽打着逼他学说齐国话，也是不可能学会的。假如把他带到齐国都城的街市上住上几年，那么即使天天拿鞭子抽打着要求他说楚国话，也是不可能的。您说薛居州是个有德之士，让他住在宋王宫中。如果在王宫里的人，不论年龄大小、地位高低，都是薛居州那样的人，宋王跟谁一起做坏事呢？如果在王宫里的人，不论年龄大小、地位高低，都不是薛居州那样的人，宋王又能同谁一起做好事呢？仅仅一个薛居州，又能对宋王起什么作用呢？” 解说 一个人的生活环境，对他的德性养成和善恶走向有很大影响。当时古人常引谚语“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑”来说明这个道理。戴不胜也明白这一点，所以让宋国著名的有德之士薛居州住在王宫里，希望他能言传身教，影响宋王。 孟子指出，环境因素很复杂，宋王地位特殊，会接触各方面形形色色的人。这些人品性高下不一，因此，仅凭薛居州一人之力，很难影响到宋王的善恶趋向。文献中触目都是“亲贤者”“远小人”的谆谆教诲，然而翻阅史书，君王们却往往反其道而行之。可见善恶的道德选择对人性是很大的考验。对拥有巨大的权力和社会资源的君王来说，要经受住这样的考验，弃恶从善，实在不是容易的事情。 君王虽然有能力选择身边的人，但是，他依据什么样的标准对人作出道德评判，然后加以选择呢？更何况，君王所拥有的资源是人们所觊觎的，为了从君王手中获取更多的东西，人们会迎合君王的喜好，努力伪装自己。这就让君王的选择难度大大增强了。 西汉刘向《列女传》记述：“孟子生有淑质，幼被慈母三迁之教。”孟子自己的成长经历使他认识到，一个人的成长过程中，大的社会环境和具体的生活环境都是非常重要的。可是他对于如何营造向善的社会环境，只是强调“君仁，莫不仁”；那么，如何实现“君仁”的目标呢？本章他又提出应该为君王建设向善的环境，却没有提出具体的措施。这很明显陷入了循环论证。所以到韩非，就彻底抛弃了道德论，提出了用法术驾驭臣下的主张，同时又试图通过神化君王，让君王干脆不受一切人的影响。 孟子为论证环境的重要性而举出的楚人学齐语的故事，不仅说明学习语言，师资很重要，语言环境更重要，而且这也成为汉语史上一份不可多得的宝贵资料。这个故事说明，当时各诸侯国之间的方言不同，齐语和楚语的差异比较大，以至于孟子曾斥责楚人许行是“南蛮鴃舌之人”。因此，各国之间的交流沟通，就需要使用类似于今日普通话的雅言，《论语·述而》里记载，孔子在诵读《诗》《书》和行礼的时候，都是用雅言的。 阅读本书，如同亲临北大中文系的经典读书课。提高古文阅读水平，快速把握孟子思想精髓。