大学中庸（彩图全解）/国学一本通

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译文： 经上所说的“使自己的志意真诚”，意思就是不要自己欺骗自己啊。 对于邪恶事物的憎恶，应当像厌恶那腐败气味一样；对于美好事物的喜爱 ，应当像喜爱那美丽的容颜一样。如果能够这样地恨其所当恨而爱其所当 爱，那就叫做自求快乐满足。所以，那些有道德的君子，在一人独居，别 人看不见的时候，是会比在众人面前更加注意修洁自己、小心谨慎的呀。 相反地，那些邪恶的小人，他们一向做那邪恶的事，就像每天呆在自己家 中一样寻常。他们没有一桩坏事没有干过。等到他们看见了德行修洁的君 子，却想隐藏起自己的邪恶，做出遮盖的样子。他们力图蔽盖住自己干的 恶事而去显明他们假装要去干的好事。他们却不知道别人一眼便看透了他 们的邪恶本质，就犹如一眼看穿了他们胸中的肺和肝一样。这样看来，这 些邪恶小人的虚伪假装又有什么用处呢？这就叫做：充实在内里的，便一 定会表现在外表上啊。所以，那些有道德的君子，是一定要在当个人独处 、别人看不见时，更加地修洁自己、更加地谨慎小心不沾染恶行呀。曾子 这样说过：“当一个人独处而别人看不见的时候，要时刻警惕，就好像自 己正暴露在别人面前，正有十只眼睛紧盯着自己的一言一行，正有十只手 在对自己的言行指指点点，这样的监督，不是很严密吗？”当一个人有了 足够的财富时，便可以用钱来光润他的房屋；同样地，当一个人德行修洁 到一定程度时，他的德行便可以自然而然地光润他的身体外表。如果一个 人心地宽广，因在德行之中而不受私欲的缠绕，自然会身子安舒。所以， 有道德的君子，是一定要诚实他们自己的志意的呀。 评点： 这一章是阐释经文中“诚意”两字的意义。其中叉可以分为四小节。 “所谓诚其意者”至“故君子必慎其独也”为第一小节。经文中所说 的“诚意”二字，到底应该怎样理解才对呢？有道德的君子在格物致知之 后，已经明白要行善事去恶行了，但如果仍停留在认识的层面上而不肯脚 踏实地地去身体力行，那就是自欺。作者郑重警示那些求诚意的人，千万 不可以这样地自欺欺人。如果憎恶邪恶像憎恶臭味一样果决，毅然摒弃它 ；而慕善像喜悦美色一样趋之若鹜，那么这个人的心才会因好善而恶(wu) 恶(e)而得到快乐与满足，才不再有缺陷了。然而，一个人是否是在欺骗他 人欺骗自己，只有他自己最清楚，所以诚意的君子一定要谨慎地时时审视 自己的“意”究竟诚不诚，要做到在人后比在人前时更加谨慎、对自己的 要求更加严格，才算是合格了。所以，这一节阐明了诚意在于求自慊而戒 自欺，要自慊而戒自欺，内中关键则在于慎独二字。 “小人闲居为不善”至“故君子必慎其独也”是第二节。这里小人与 君子对举，小人是不慎独的人，而君子则是力行慎独的人。不肯慎独的小 人，在独处的时候，认为别人看不到他，于是放心大胆地干那些不正当的 事，有的还无恶不做，这是自欺的极致了。但当他们看见诚意君子时，然 后想尽办法要遮掩自己的不义，努力做出一副行善的样子，自己却不知道 他的伪饰早被明眼人看得一清二楚，这时再来假装，已经于事无补了。在 这里，作者提出了一个“诚于中而形于外”的命题，对自慊与自欺行为做 一总结，是极其精辟的。这样，慎独的重要性就不言而喻了。这第二节， 是努力说明邪恶小人的不能慎独的弊端所在。 接下来，作者引曾子的一句话来进一步推阐慎独的重要性。一个人， 当胸中怀有恶意时，便会有恶象表现在外表，而这是不肯慎独的小人们所 不知道的。所以不可以自己骗自己，说什么别人看不见我在做坏事，其实 有“十目所视，十手所指”呢！即便是处在那幽独的地方，邪恶也是遮不 住的，这样说来，无形的监督也是很严格的。这第三节，便是作者引曾子 的话来申明“独”不可不“慎”的理由。 余下几句则构成第四节。如果能慎独，那么自然会有效验。在这里， 作者引类譬喻，以资财丰润人屋来比拟德行丰润人身。这样看来，如果人 能坚守道义，永久地浸泡在道义之中，就会心中无愧事，从而心胸开广， 意态平和，没有欠缺了。既然已经“诚于中”了，则自然会“形于外”， 外在的肢体便会无拘无碍，舒服自在了。所以君子一定要诚实自己的志意 ，诚意是大学之道的一个很重要的方面。这样，作者在这最后一节中，便 揭示出了慎独的效验。 P28-31