毛泽东的政治哲学(插图本)/国外毛泽东研究译丛

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论冲突 矛盾存在于一切事物 发展的过程中，矛盾贯串 于每一事物发展过程的始 终。 构成毛泽东政治哲学 的核心观点是冲突或矛盾 ，以及由此引起的变化。 在毛泽东的政治著作中， 他所论及的每一个重大的 政治问题都是以冲突和变 化概念为基础的。在他看 来，政治领域里各个方面 合乎规律的、恒常的冲突 和变化，与自然界的冲突 和变化的情形是相同的。 由于他的认识论是建立在 上述核心观念基础之上的 ，因此，他不只把他的政 治理论看成是这种冲突和 变化观点的阐发，而且看 成是这一观点的例证，从 而服从于支配着自然界和 政治现象的同一发展规律 。因此，为了理解毛泽东 有关“无产阶级专政下继 续革命”理论的逻辑，我 们必须从探讨冲突这个基 本概念出发。 对毛泽东的冲突、矛 盾和变化思想，我们可以 从四个方面来加以考察： 第一，正如我已经提到过 的那样，他把冲突理解成 在社会和自然界同样存在 的一种既定的、自然的状 态；第二，他认为冲突是 普遍的；第三，他把冲突 看成是这个世界的一种有 益的特性，因为它所引起 的变化是积极的、进步的 ；第四，他深信，冲突是 社会和自然界一种永恒的 状态。从这四个方面人手 探索作为毛泽东政治哲学 核心的冲突和变化观点的 起源、性质及其内涵，系 统阐述我的看法，这是本 章的目的所在。 冲突的客观性 尽管毛泽东的有关冲 突的思想与近代西方社会 和政治思想以之为基础的 某些根本原则是相背离的 ，但是，作为社会和自然 界正常状态的对立力量相 互作用的观点，却依然是 十分古老和普遍的。这种 观点不仅在现代中国思想 的历史渊源中可以找到， 在欧洲和美国的现代思想 的历史渊源中同样存在。 其影响的深度和广度，我 们可以用这样的事实证明 ：对那些细心观察自然界 的人来说，对那些存有人 类是这个世界的组成部分 并受其变化规律支配的观 点的人来说，这是一种自 然而然就会产生的见解。 这种有关自然以及人类与 自然的关系的观点——我 们称之为“前普罗米修斯 式”的观点——在欧洲理 性传统中的前古希腊思想 ，在中国传统中的前儒家 思想中都是普遍存在的。 为了探讨这种关于对 立力量相互作用的早期观 点，以及这种观点与毛泽 东所使用的冲突概念的关 系，我们必须首先作一些 基础的语言学的区别。在 最一般的意义上，我们可 以把对立看成是两项若干 种可能的关系中的一种； 推而言之，也可把冲突看 作是对立面之间两种可能 的关系类型中的一种。另 一种关系类型则是互补的 。不管是将冲突还是将互 补看成是对立面间关系的 适当方式，无论哪种看法 都会对人们有关变化的观 念和态度产生影响；反之 ，对待变化的态度和观念 如何，也会影响他们对对 立面关系的认识。当然。 有关对立和变化的思想在 概念上是可区分的，但无 论在早期古希腊思想中还 是在古代中国思想中，它 们的出现都是密切联系在 一起的。在这两大思想体 系中，只要涉及互补性要 素内在联系的对立观念， 自然都与把变化理解为重 复、预定和循环的观念相 适应；相反，只要涉及相 互冲突要素的关系的对立 观念，都导致了把变化理 解为直线的、进步的观念 。 在艾菲斯的赫拉克利 特的著作中，人们可以看 到以对立力量的相互作用 为特征的自然观的证据： “爱与恨，醒与睡，生与 死都是同一的，因为它们 互相转化着。”赫拉克利 特在讨论对立问题时．主 要强调的是对立面之间的 互补性，而不是冲突。但 他强调互补性时，也并没 有忽视冲突的发生：“事 物集聚在一起……尤其是 二极或‘对立面’……在某种 意义上是整体或连续性， 但在另一种意义上，又不 是整体，而是分裂或对立 ；在某种意义上，对立的 双方倾向于聚合、统一， 而在另一种意义上，它们 又倾向于分离、多元性。 ”当赫拉克利特从互补的 角度论述对立的因素时， 他很自然地把变化看成是 循环的：而当他把对立的 因素当作彼此相互冲突的 东西来看待时，变化这一 范畴所蕴涵的性质就不同 了：“人们必须懂得，冲 突是普遍的，合乎自然规 律的，一切事物必然要经 过冲突方能产生。” 当古希腊思想发展到 成熟阶段时，对立力量之 间偶尔是相互冲突的关系 而大部分时间则是互补关 系的观点，在很大程度上 被抛弃了，或至少有一部 分是彻底地转变了。相反 ，在古代中国的思想中， 本性相反之物相成的观点 在塑造中国传统中后来的 思维模式方面，其影响要 比古希腊的传统思想来得 更深更广。