国学梯级公开课(5)/经崖国学教育丛书

作者简介

摩罗，江西都昌人，中国艺术研究院中国文化研究所研究员，招收文化战略专业和国学教育专业硕士生，国学教育专业博士生。经崖书院读书会导师，主要著作有《中国的疼痛：国民性批判与文化政治学困境》《国王的起源》《思想家：司马迁的新帽子》等。 杨帆，江西都昌人，中国现代文学馆理论研究部负责人、编审，经崖国学教育网副总编。主要著作有《太阳的朗照：梁启超国民性研究文选》（合编）、《月亮的寒光：鲁迅国民性批判文选》（合编）、《人性的复苏：国民性批判的起源与反思》（合编）等。

内容简介

**课 游庐山黄崖遇雨记 〔清〕袁枚 这是一篇与众不同的游记，作者详写了自己在大雨中的困窘与恐惧，以及因老僧的接应而得救的欣悦。文章对雨中黑暗的描写和对“崖仄而高”的描写，都**精彩，值得一读。 人物故事 袁枚（1716—1798）：字子才，号简斋，晚年自号仓山居士、随园主人、随园老人。钱塘（今浙江杭州）人。清朝乾嘉时期代表诗人、散文家、文学评论家和美食家。乾隆四年（1739）进士，先后于溧水、江宁、江浦、沭阳任县令七年，勤政廉洁，有声望。然晋升不顺，渐生厌倦，乾隆十四年（1749）辞官隐居于南京小仓山随园，广收男女弟子，吟咏其中。袁枚倡导“性灵说”，与赵翼、张问陶并称“性灵派三大家”，也是“清代骈文八大家”之一。与大学士纪晓岚齐名，时称“南袁北纪”。有《小仓山房文集》《随园诗话》《子不语》等著作传世。 主课文 甲辰春，将游庐山。星子令［1］丁君告余曰：“庐山之胜，黄崖为*。”余乃先观瀑于开先寺，毕，即往黄崖。 崖仄而高，箯舆［2］升，奇峰重累［3］，如旗鼓戈甲从天上掷下，势将压己，不敢仰视；贪其奇，不肯不仰视。屏气登颠［4］，有舍利台，正对香炉峰。又见瀑布，如良友再逢，百见不厌也。旋下行，至三峡桥。两山夹溪，水从东来，巨石阻之，小石尼［5］之，怒号喷薄。桥下有宋祥符年碣［6］，谛视良久，至栖贤寺宿焉。 次*闻雷，已而晴，乃往五老峰。路渐陡，行五里许，回望彭蠡湖［7］，帆竿排立，己所坐舟，隐隐可见。正徘徊间，大雨暴至，云气坌涌［8］，人对面不相识。舆夫认云作地［9］，踏空欲堕者屡矣。引路里保［10］，避雨远窜，大声呼，杳［11］无应者。天渐昏黑，雨愈猛，不审今夜投宿何所。舆夫触石而颠［12］，余亦仆，幸无所伤。行李愈沾湿愈重，担夫呼謈［13］，家僮互相怨尤，有泣者。余素豪，至是不能无悸。踯躅［14］良久，犹临*壑。 忽树外远远持火者来，如陷黑海见神灯，急前奔赴，则万松庵老僧曳杖迎，唶［15］曰：“相待已久，惜公等误行十余里矣。”烧薪燎衣［16］，见屋上插柳，方知是*清明也。 次*雪，冰条封山，触履作碎玉声。望五老峰不得上，转身东下，行十余里，见三大峰壁立溪上，其下水潺潺然。余下车投以石，久之寂然，想深极，故尽数十刻尚未至底耶？旁积石础碎瓦砾无万数，疑即古大林寺之旧基。舆夫曰：“不然，此石门涧耳。”余笑谓霞裳［17］曰：“考据之学，不可与舆夫争长，姑存其说何害！”乃至天池，观铁瓦，就黄龙寺宿焉。僧告余曰：“从万松庵到此，已陡下二千丈矣。”问遇雨*险处何名，曰犁头尖也。 余五年游山皆乐，惟此行也苦，特志之。 （选自《袁枚文选》） 注释 ［1］星子令：即星子县令。2016年，星子县*名为庐山市。 ［2］箯舆（bi`n yú）：竹轿，一般由人抬着登山。舆，载人的交通工具，车子、轿子都称舆。 ［3］重累：重叠。 ［4］登颠：登上山顶。颠，同“巅”，即山顶。 ［5］尼：阻挡。 ［6］祥符年碣：祥符即大中祥符，宋朝真宗皇帝的年号（1008—1016），共九年。碣，石碑。 ［7］彭蠡湖：即鄱阳湖，在江西省北部。庐山即耸立在鄱阳湖西岸不远。 ［8］坌涌（bèn yǒng）：涌出。 ［9］舆夫认云作地：轿夫把云认作地面，踏脚下去，至于摔倒。庐山以云雾飞涌闻名于世，下雨天尤其严重。舆夫，车夫或轿夫。 ［10］里保：旧时在乡里为官府办差的人，俗称地保。 ［11］杳（yǎo）：无声无息。 ［12］触石而颠：被石头绊倒。颠，摔倒。 ［13］呼謈（bó）：大声呼痛。謈，因痛而叫喊，这里指叫苦。 ［14］踯躅（zhí zhú）：徘徊不前，或用脚踏地。 ［15］唶（jiè）：嗟叹。 ［16］烧薪燎衣：用柴生火，烘烤衣服。 ［17］霞裳：姓刘名霞裳，袁枚的学生。 参考译文 甲辰年春天，我准备游览庐山。星子县令丁君告诉我：“庐山的景色，黄崖是*好的。”于是，我先在开先寺边上观看瀑布，看完后，就去往黄崖观景。 黄崖斜而高耸，乘坐着竹轿向上攀登，看奇险的山峰重重叠叠，就如同战场上的旗子、战鼓、戈矛、盔甲从天上抛掷下来一样险峻。这种奇险的气势压着我，让我不敢仰头观看，但出于猎奇又忍不住要抬头观看。就这样屏着气息攀登到崖的*高处。这里有舍利台，正对着香炉峰，还可见香炉瀑布。如同好友重逢，百看不厌。不久，向下行走，来到三峡桥。两座山夹着溪流，溪水从东面流过来。大石小石遍立溪水之中，阻挡着水流，汹涌激荡，发出轰响。桥下有块宋代大中祥符年间的石碑，我仔细察看了好久。随后，到栖贤寺投宿。 第二天听见雷声，但没过多久天就晴了，于是向五老峰进发。路渐渐陡峭起来。大约走了五里路，回过头看鄱阳湖，只见帆船的桅杆排列竖立，我所乘坐的船也隐隐约约可以看到。正在流连徘徊之时，突然下起大雨，雾气涌出，使人面对面都看不清对方。轿夫竟错把云看成了地面，好几次踩空，差点坠下崖去。引路的向导跑到远处躲雨，他大声呼喊，没人应答。天色渐渐黑下来，雨越下越大，不知道今晚在哪里投宿。轿夫被石头绊倒，我也摔在地上，所幸都没有*伤。行李沾了湿气，越来越重，挑夫叫苦不迭。家童相互埋怨，有人还哭了。我素来洒脱豪放，看到这种情况，也不能不心生畏惧。顿足徘徊许久，如同面临陡峭沟壑一般，无计可施。 忽然，树林外，有人举着火把远远走过来，我们好像在黑暗的大海中看到神灯一样，急奔过去。原来是拄杖来迎接我们的万松庵老僧。他叹息道：“我们已经等你们很久了，可惜你们走错了十多里路。”到了万松庵，烧起柴火烘烤衣服，无意中看见房子上插着柳枝，才知道这**是清明节。 第二天，天下起雪来，山上结满了冰条，鞋子踩上去发出玉碎般的声音。远远望着五老峰，却攀登不上去，转身从东边下山。走了十多里路，看见三座山峰像*壁一样立在溪流之上，山峰之下，溪水缓缓流动。我下轿向*壁之下投了块石头，过了很久都没有听到声响，想必山谷一定很深，所以石头落下去，久久不能到底吧。溪水旁边遗留大量的柱础和瓦片碎石，我猜测这就是古代大林寺的旧址。轿夫说：“不是这样的，这里叫作石门涧。”我笑着对刘霞裳说：“考据学，不能和轿夫相比，暂且作为一种说法也无妨！”随后来到天池寺，观看明朝皇帝所赐的铁瓦。而后前往黄龙寺借宿。僧人告诉我说：“从万松庵到这里，已经猛然降低了二千丈的高度。”我问僧人，我们一行之前遇雨且*为危险的地方叫什么名字，僧人说叫犁头尖。 五年来，我游山观景，都十分开心，只有此行吃尽苦头，特地著文记下此事。 赏析与写作指导 游山玩水的恐怖经历 中国山水游记极多，精彩者何止千万。然而此篇《游庐山黄崖遇雨记》，堪称精中之精。游记均写所见如何壮丽，而此文重点则在写遇雨，雨来天昏地暗，什么也没看到。游记均写游观如何喜乐，此文独写雨中的颠仆、惊悸、恐惧、哭声，犹如堕入地狱。本文之精，就精在其景观、遭际、感*、风格，均超群脱俗，**一格。 “次*闻雷，已而晴，乃往五老峰。”此处“闻雷”，已经埋下伏笔。 “路渐陡，行五里许，回望彭蠡湖，帆竿排立，己所坐舟，隐隐可见。”这一句良辰美景，云淡风轻，兴味盎然，与下文形成巨大落差。 “正徘徊间，大雨暴至，云气坌涌，人对面不相识。”突然转入险恶境遇，暴雨骤至，云吞雨打，睁不开眼睛。 “舆夫认云作地，踏空欲堕者屡矣。”轿夫无法正常走路，随时都可能出现意外。 “引路里保，避雨远窜，大声呼，杳无应者。”引为依靠的导游，自顾逃离，客人被遗下，不知所措，失去了心理支撑。 “天渐昏黑，雨愈猛，不审今夜投宿何所。”大雨持续很久，入夜*猛。黑暗没有归路，如果一直*困于此，则面临冻馁之灾。 “舆夫触石而颠，余亦仆，幸无所伤。”暗黑难行，跟轿夫摔在一堆。虽无所伤，但一身雨、一身泥，足够狼狈。 “行李愈沾湿愈重，担夫呼謈，家僮互相怨尤，有泣者。”随行者已经坚持不住，轿夫摔倒是身体难于维持，挑夫叫唤、家童埋怨且哭泣，是心理已经崩溃。整个团队都垮了。由此可见境遇险恶，前途未卜。 “余素豪，至是不能无悸。”连素来勇敢豪迈的我，也禁不住恐惧起来。 “踯躅良久，犹临*壑。”在黑暗中盘桓周旋，走投无路，犹如置身悬崖*壁，这种恐惧感一直在高强度持续。 “忽树外远远持火者来，如陷黑海见神灯，急前奔赴，则万松庵老僧曳杖迎。”天无*人之路，虽然伸手不见掌，可是一团游火来解救。这不，老僧亲自率队寻人。救星虽然来迟了，毕竟出现在*恶劣的事情发生之前。一场令人胆战心惊的危机，就此消解，总算化险为夷。 云遮雾罩、忽晴忽雨，正是庐山气候的*大特点。作者虽未刻意强调要表现庐山神髓，但其剪裁及用笔，恰好突显了庐山神髓。 一般游记均写如何快乐，然而再强烈的快乐，终系娱乐，不免肤浅。袁枚此文，却极写恐惧，恐惧入心深刻，犹如一次精神洗礼。所以，不独作者刻骨铭心，读者也跟着经*了一次心灵的紧张与涤荡。 文无定法。抓住*有特点的经历，描述其感*与发现，算是一法。 延伸知识 看看庐山真面目 苏东坡说：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”咱们**就置身庐山之外，来聊聊庐山真面目。 庐山又称匡山、匡庐，地处江西省北部，东偎鄱阳湖，南傍滕王阁，西抱京九线，北枕长江。是在鄱阳湖平原上拔地而起的一座孤山。主峰汉阳峰海拔1474米，自古命名的山峰多达171座。峭壁悬崖间，云雾缭绕，瀑布飞泻。李白“遥看瀑布挂前川”的三叠泉瀑布，落差达155米。登峰纵目，只见大山与大江、大湖珠联璧合，浑然一体，氤氲着雄奇险峻、深邃浩远的气韵。 古代中国，从北京到岭南边陲，形成了一条大运河—长江—鄱阳湖—赣江南北大动脉，庐山正好处于这条黄金水道边上，来往官僚、商贾、文人、僧道，通常喜欢在这里盘桓几天，沐浴云飞雾绕，纵目湖阔江长，吟咏兴亡感怀，尽享避暑之乐。他们光是留给后人的庐山诗篇，就有4000多首。久而久之，有的人不想离去，就在此处倚峰临古、安身立命，感*万物一体、天地同怀，探索生死奥义、治乱因缘，创造出光照千秋的人文胜景，庐山因而一步步成为江南文化圣地，长江中游的思想中心。 由于这里是运河—赣江南北大动脉与长江东西大动脉交汇点，万方辐辏，神州枢纽，渐次形成了文化圣地与思想中心的地位，所以，这里出现的历史事件、文化现象和人文思想，容易辐射到全国各地甚至世界各地，产生饱满有力的时代影响和持续深远的历史影响。当下的文化人，对庐山历**的文化积累，依然可以如数家珍。 刘邦的部将灌婴，在庐山脚下修了一座九江城，此城即为长江中游中心城市，系三大茶市四大米市之一。帝国主义殖民中国时期，觊觎江南腹地的富饶，将九江列为掠夺中国财富的五大口岸之一。 司马迁到庐山考察地理与文化，为《史记》收集材料，带了笔“南登庐山”，此后骚人墨客不到庐山走走，都不好意思提《史记》。 诸葛亮来到庐山脚下周瑜营帐，舌战群儒，宣传联合抗曹、实现三足鼎立的战略思想，与周瑜达成思想共识。 周瑜长期在庐山脚下*练水*，然后溯江而上，取得赤壁之战的胜利，挫败了曹*的南进计划，历史从此进入三国时代。 陶渊明以庐山康王谷为原型，写了篇300余字的《桃花源记》，它渐次成为体现中国人社会理想的基本意象，至今还是中学生的背诵篇章。 陶渊明隐居庐山，劳动之余尽情抒写田园之乐，于是，流风遗韵贯穿千年，他成为中国诗歌**田园诗的始祖。 谢灵运来庐山，写了首《登庐山*顶望诸峤》，鲍照写了首《望石门》，庐山由此成为中国山水诗的发源地之一。 慧远在庐山搭了个茅棚，命名为“东林寺”，在这里带着老百姓念诵阿弥陀佛，于是东林寺成为了净土宗的祖庭，影响远及韩国*本东南亚。慧远的**改革，还成为完成佛教中国化的标志性事件。 陆修静在庐山搭了个石屋，名唤简寂观，修行时顺便翻看道教典籍，修正道教仪轨，于是他成为上清派祖师，被确定为天师派正统。 顾恺之来庐山画了幅《庐山图》，成为中国绘画****幅独立存在的山水画，庐山因此成为山水画诞生地。从此历代丹青大师以庐山为载体，勾描泼墨，寄情抒怀，山水画*益蓬勃，俨然国画主流。 宗炳长期参加庐山慧远莲社活动，在此撰写了《画山水序》，成为中国山水画**篇画论，标志着一个新的美学思潮的兴起。国画理论的**次突破，亦是顾恺之的“传神说”，其说深深浸染着慧远在庐山阐发的“形尽神不灭论”哲学思想。 陆羽在庐山喝了几年云雾茶，在康王谷的晨曦中写了几句喝茶体会，被后世奉为《茶经》。《茶经》评出给茶水增色的十大名泉，庐山占其三（**、第六、第十）。 李白喜欢庐山美景，写下“飞流直下三千尺”的诗句，于是千古传诵。 白居易到庐山大林寺散心，随手写道：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来。”被看作千古*唱。 白居易发心“转入此中来”，在庐山盖了个茅棚隐居起来，写了篇《庐山*庐记》，成为体现唐代山水园林理念的代表作。 苏东坡流放黄州，隔江对庐山向往四年，刚获人身自由的他马上来到庐山，在西林寺的墙上题写了几句感慨：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”这一挥笔就留下一首千古*唱，而且成为宋诗代表作之一。 李渤厌倦了官场俗务，抱一头白鹿在庐山潜心读书修行，把那条山谷念成了“白鹿洞书院”。 南唐王公李璟（李煜的父亲），在庐山筑台读书、造庙修行，弃*尘世功名利禄，希望父皇不要选他为太子。可他还是被迫当上了蹩脚皇帝。 周敦颐在庐山当官，沉迷于此间清虚洁净之气，在庐山写下**的《爱莲说》，特择庐山一块宝地作为骸骨居室。死后果然千里迢迢入葬于已近千年。 朱熹来到庐山脚下，找到李渤的白鹿洞，重修屋宇，复兴圣贤教育。白鹿洞书院于是成为全国书院之首。当时天朝礼部负责全国书院的行政管理，白鹿洞书院负责全国书院的业务指导。朱熹手订的《白鹿洞书院学规》，成为中国古代教育的准则和规范，深刻影响了中国历史文化的进程。朱熹也在此完成了理学的融会与铸造，开创了中国思想史的新纪元。 江万里在白鹿洞书院学透圣贤之学，吸足庐山浩然之气，成为南宋宰相、主战派**。他按白鹿洞书院的教规，在庐陵创办白鹭洲书院，培养了另一位南宋宰相、主战派**文天祥。 ***在庐山脚下，打败宁王朱宸濠的叛*，维护了天下太平、社稷稳定。他在白鹿洞书院宣讲心学，使庐山继理学熔炉之后，又成为心学重镇。 ***统治时期，***几乎年年夏天离开南京来庐山避暑，庐山于是成为世界政要和商贾文人穿梭来往的政治中心，被世人称为民国**的夏都。 一代伟人***多次登临庐山，留下“一山飞峙大江边，跃上葱茏四百旋”“天生一个仙人洞，无限风光在险峰”的**诗句。 副课文 记游庐山 仆初入庐山，山谷奇秀，平生所未见，殆应接不暇，遂发意不欲作诗。已而见山中僧俗，皆云：“苏子瞻来矣！”不觉作一*云：“芒鞵（xié，鞋）青竹杖，自挂百钱游。可怪深山里，人人识故侯。” 既自哂（shěn）前言之谬，又复作两*云：“青山若无素，偃蹇（yǎn jiǎn，高耸）不相亲。要识庐山面，他年是故人。”又云：“自昔忆清赏，初游杳（yǎo）霭间。如今不是梦，真个是庐山。” 是*有以陈令举《庐山记》见寄者，且行且读，见其中云徐凝、李白之诗，不觉失笑。旋入开先寺，主僧求诗，因作一*云：“帝遣银河一派垂，古来惟有谪仙辞。飞流溅沫知多少，不与徐凝洗恶诗。” 往来山南地十余*，以为胜*不可胜谈，择其尤者，莫如漱玉亭、三峡桥，故作此二诗。*后与摠（zǒng）老同游西林，又作一*云：“横看成岭侧成峰，到处看山了不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”仆庐山诗尽于此矣。 ——〔北宋〕《苏轼文集》 袁枚是名满天下的大才，文章精妙，文笔流光溢彩。本文对奇景既恐惧又贪恋的矛盾心理，捕捉得很好，表现得特别到位：“崖仄而高，箯舆升，奇峰重累，如旗鼓戈甲从天上掷下，势将压己，不敢仰视；贪其奇，不肯不仰视。”请从自己阅历中的某个契机，寻找曾有的矛盾心理，并用类似上文的句子把它写出来，几十字至百字即可。 ★ 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