极简阳明心学:你当善良且有力量

作者简介

周月亮 1958年出生于河北涞源，当代阳明心学研究名家，中国传媒大学阳明书院院长，中国传媒大学教授、博士生导师，中国传媒大学学术委员会委员，中国阳明心学高峰论坛组委会副主席。十余岁时初次接触王阳明，20世纪80年代于研究生阶段开始研究王阳明。多年来，一直把研究王阳明以及实践阳明心学作为毕生追求。 程林 1988年2月6日生于河南洛阳，现居北京，国籍中国 中国传媒大学艺术史论博士、戏剧与影视学博士后 中国阳明心学高峰论坛组委会副秘书长 著有《王阳明心学功夫》《王阳明家书评析》等

内容简介

前 言 讲透王阳明 心学的东西说起来简单，但是做起来却没有那么容易。很多人学了几年的心学还是不太明白，这是因为在心学整个体系里王阳明本身就是那个密码，所以不了解王阳明一生的经历，很难解开心学的“密码”。 当下我们能查阅到的有关王阳明的资料已经很全了，例如《王阳明全集》《王阳明年谱》以及王阳明的各种集子、书法等。这些资料之所以能流传至今，最主要的是王阳明的徒弟们把这些当作宝贝珍藏。但是我们今天拿到的这些资料还远不足以“织出”王阳明的全貌来。 中国的思想家有一个显著特点：这个思想家的个人风格、他的生活，就是他的思想发源地，也是他的一个“标牌”，一个特征性的东西。因此要想讲透阳明心学，一定要讲到王阳明的生活、行为、思维方式，才能把王阳明讲“活”了，才能让大家对王阳明以及阳明心学有一个比较形象具体的认知，才能够把其独具的那种能量呈现出来。 1. 王阳明的生活方式——率性而为 “率性之谓道。”王阳明的生活方式是“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于林”，始终是一种逍遥诗人的生活方式，他一直就是以诗酒为朋，山水为侣。有空了，就带着学生们游山玩水、喝酒、作诗，完全一派名士和隐士的作风，这就是他率性而为的生活方式。 当然，官场中他也该干啥就干啥。他自己一旦闲散下来，他就要去过悠闲的生活。淡泊隐逸的情怀让他能够主动脱离那些所谓主流的活法，脱离那些僵化了的标准答案，摆脱那些“规训体系”。如果他就是按照那个“规训体系”去说，都按照那个规定去做，他可能在现实当中的功利上有所进步，但是在思想上，就绝对地死掉了，这个是屡试不爽的。如果王阳明整天穿着制服，刻板地按照规矩来，他的灵感、思想家的壮志等，也都被抹平了。 王阳明和他父亲王华的矛盾，主要就是类似与主流官场体制的矛盾。王阳明的父亲是一个优秀的官员，他要求王阳明要按照朝廷的规矩来。王阳明一生，用世不阿时 ，不摧眉折腰事权贵，他不来这一套。他也不是只想做个清闲的自了汉，他明白的道理，让他在这个社会上应做一番公益。他做事不趋炎附势。他晚期讲良知学说时，说最恨阉然媚世 之徒。 王阳明的起点很高，按现在来说家境很好，因为他父亲是状元，还是编修，也给皇上讲课，皇帝挺满意，又让王华去教东宫太子。所以王华是教过正德皇帝（朱厚照）的，王阳明要是攀附，可以说他自己跟正德皇帝是“同学”。王华这么高的身份与地位，能带给王阳明的平台是很高的。 极简阳明心学：你当善良且有力量【周教授“3D立体化”讲透王阳明。人啊，要敢于改道超车，走出自己的路。印签+目录导引不干胶便签】 王华虽然是一个优秀的官员，但他不是一个糊涂人，他是一个很耿介的、很纯正的正派的人。宦官刘瑾侍奉太子朱厚照，那个时候他几次暗示王华，只要你给我低个头，结为同伙，你马上就会高升。这就到了选择时刻，良知在每个人做选择时起到很关键的作用，是背离良心还是守住自己的良心，往往只在一念之间。王华就傲然不以为礼，就不给刘瑾点那个头。 当时的宰相叫李东阳，是有名的大诗人，他特别喜欢王阳明，王阳明小的时候跟他挺亲近，王阳明年少骑马摔了胳膊，李东阳还特地慰问他，还给他写长赋。待王阳明自己有了独立的见解以后，他就看不起这个宰相伯伯。因为李东阳之所以能够长期当宰相，就是他向宦官刘瑾妥协了，叫“伴食宰相”。当时朝中几个正直的官员都被刘瑾撵走了，而李东阳能够跟他们虚与委蛇，反而得以常处。王阳明同样可以靠着宰相李东阳这棵大树，迅速地往上升，但是王阳明内心觉得这个不好，所以他没有这样做，这就是一个良知的选择。 后来，王阳明抓住造反的宁王朱宸濠，这个要，那个要，他一直压着谁都不给。最后发觉宦官张永是真为这个国家好，就给张永了。后来张永把宦官刘瑾给扳倒了，他成了宦官老大之后，王阳明发现张永的表现等于又一个刘瑾出来了，所以王阳明离张永又远了。这个叫“义利之辨”，一定要选择正义，选择他心理上认可的、正确的，不跟着利的那个东西走。他要依附那条路，凭他的才华，他早就升上去了。也正是因此，当时的王阳明，官当得不爽，权力也不大。正是他隐逸的情怀和那种出离心，带给他的一种良心上的清爽，从而带来思想上的解放。 他一生之戏剧性的沉浮变化，有一半是文官集团导演的。当然关键在于他反抗窝囊，不想与世妥协。他既生活在这里，又生活在别处。他因此而历尽颠蹶，也因此而光芒九千丈。他想给黑夜带来光明，黑夜想把他吞噬了。他终于冲破了黑暗，创建了给几代人带来光明的心学。 王阳明的高祖就是个隐士，他的曾祖也是个隐士，他们都是看透了官场那套勾心斗角、尔虞我诈的流氓的本质。他爷爷王伦就很清贫。他爹王华中状元以前也很清贫，就是教书匠，本地找不到岗位，就到外地、偏远点的地方教书，东家也不太富有，常住在庙里面。王阳明小时候也常跟着父亲住寺庙，有了些佛学的启蒙，这些对王阳明来说都是一种积累。可以说学习佛老智慧，是修身养性，是生活方式的选择。 2. 王阳明的行为方式——良心之行 中国历史自古以来都是“成王败寇”。王阳明曾说，我本来是要在成圣道路上去努力的，朝廷让我来做这些不要紧的杀人的事情。所以，王阳明自己一生，他羞于谈他剿匪、平叛这些杀人的勾当。这对王阳明来说只是无奈之举。出于自己的职责所在以及为了使命，为了担当，他就去做这种军事工作。这部分军事工作就能体现出王阳明的一种行为方式。 比如我们想象不到，王阳明在领了军队、威势赫赫的时候，他坐八抬大轿，后面跟着雄赳赳气昂昂的“保镖队伍”。这跟我们平常所了解王阳明的形象不一样，这种生活方式是权力赋予他的。但是王阳明这个人特别讲礼数，他要去见一个比他年龄大、官大的人，他就在城外面换成四个人抬的轿，把后面的“保镖队伍”挡住，不让他们跟随，他就轻装简从地进去拜见。通过这么一种行为方式，我们就很具体地感受到王阳明的“礼”。 “龙场悟道”之前，王阳明老想着得君行道：得到皇上的信任，获得权力，他再出来为社会、为民众做更多的实事。龙场悟道把他打醒了，他觉得应该觉世行道。只有唤醒更多的民众，让他们觉悟起来，这样尧舜、孔孟、周公之道才能够成为地球上的一个事实。 王阳明非常反对把《传习录》刻印成册。王阳明为什么反对出书，他认为，跟学生点对点的、一对一的点拨，这样才合理。心学是活泼泼的生命之学，不是可以用 PPT 来展示的知识性的东西。王阳明不事著述。他怕学生们把他的思想变成教条，心学是跟着心思现量随机跳跃，它不是标准答案教育，它是一种一对一的，能够让你的生命状态、生命能量提高的一门学问。它能拉成一条体系，而不像心灵鸡汤似的，抖一个包袱，有个亮点，让你受启发一下。它不是那样的，它有一个严密的体系。 王阳明晚年说 ：“为什么大伙都骂我？别人说这个说那个，我说都不是。”“我才做到一个狂者的层次。”他是用狂来自况。孔子说 ：“不得中行而与之，必也狂狷乎！”最好的状态是中庸、中行，达到中的状态。其次，就是狂狷，狂者进取，狷者有所不为。王阳明说他才修炼到一个狂者的状态。所以社会上还有不同层次、不同集团的人从不同的角度攻击他，就是因为他才做到一个狂者。王阳明是偏“狂”的，当然不狂不足以创派。 3. 王阳明的思维方式——本性直觉 王阳明的思维方式是什么？就是一个创作的方式。王阳明学什么东西，他都在“写自己的诗”。你看他干啥工作，就好像诗人去工厂，诗人下乡，诗人去边防，他都带着一双创作的眼。他带着一双创作的眼，他学到的东西就不一样。人类最主要的思维方式就两个：一个是形象思维，另一个是逻辑思维。王阳明的思维方式就属于形象思维或叫直觉思维。王阳明到最后，他悟透了良知就是直觉，良知是人之所以为人的自性，是人所固有的“根本慧”，是能接通自然能量的本源性直觉。每个人凭着良知一打眼就能分辨正确和错误。正确的就坚持，错误的你就改正，就完了，就那么点事。 他悟后，这都是活水。要不开悟呢，都是死的。你看朱熹，他注解《大学》《中庸》用的就是逻辑思维，就是那种学者的工作方法，批评家式的，他并不掌握那个内在的感觉通道。王阳明用直觉思维把朱熹的这个逻辑思维给“炸开”，就是从重新注解《大学》开始。王阳明本人喜欢《中庸》，但是《大学》影响大，所以他就拿《大学》下手，针对的是朱熹注的《大学》。王阳明给《大学》加了旁释，形成他的一套解释。他这套解释就是用他的直觉，直觉确定以后，然后再过来从语言上进行组织。 王阳明是属于下功夫开了悟的，要开不了悟都是死学问，王阳明的活法是有张力的。朱熹也知道要想生生不息，必须找到源头活水，但是朱熹的那种思维方式，就使他找不到源头活水。朱熹晚年失明了，做不了那种注解工作了，然后就开始回光返照，看见自己内心了。这个时候， 朱熹后悔了，后悔早年逐物，把自己丢了。王阳明个人是很佩服朱熹的，说朱熹能力强，他说改就改。但是呢，此时朱熹已经时不我待了，不久就谢世了。 王阳明之所以是王阳明，就是因为他有圣贤情，有豪杰胆。所以他是个侠儒，这个侠儒就是能在办事中传大道。当然他讲学、办书院，这个也是很有力量的，他能引起人们的重视，是因为他能办成多事。 4. 阳明到底是个什么样的人？ 长得很瘦，面部表情谦和，晚年步履形态像鹤，气韵更像鹤。反应极快，说话却不急，常常在不经意的时候，先笑一笑，沉一沉，再说出自己要说的话。譬如，遇见多年不见的老朋友，过去常常辩论，朋友就赶紧翻本子找当年的话头。阳明就是笑一笑、沉了沉，不急不缓地说：“吾辈此时只说自家话罢，还翻那旧本子作甚！” 他像鹤而不是仙鹤，是一个一心经纶时务而朝圣的人，在朝圣的过程中发现“圣”不止一个，人人皆可成圣人，但谁自封圣人谁是小人。 嘉靖下诏榜谕天下禁毁心学的目的就是打击这个“圣人不止一个”，这太启蒙了，用不了几轮，就该冒出“圣上也可以不止一个”了，还有什么比这更像洪水猛兽呢。 因此，王阳明的一生是不见容于世又在俗世获得成功的一生，是官到封伯封侯却又负屈抱冤的一生，名满天下毁亦随之，他的性格也是飞扬与谦抑兼具，无日不忧亦无日不乐，一股豪气一派静气。 他是个有讲学强迫症的人，逢人便讲，有人劝他何苦这样，他说：“我如今譬如一个食馆相似，有客过此，吃与不吃，都让他一让，当有吃者。” 学生把他当成神，但是家里人不觉得他了不起。他的亲弟弟们、从兄弟们似乎不把他的话当回事，他过继的儿子逆反他那一套，他夫人与他脾气不和，他的夫人们之间是常规的那种不和，他活着没有协调好，死后家里立即乱成一锅粥了。他的良知万能论在皇帝、太监、阁臣、老婆、孩子那里都没有多少作为——千万不能因此否定良知学说，千万不能。而且他也不是一个不顾家、没有管家能力的人。他小时候过苦日子，一个塾师的孩子，跟着父亲蹭饭吃、蹭课听，受后娘的虐待，形成他一种穷苦孩子对家庭的重视感。事实上，他非常顾家，善经营治理家产，只是对家人不能用谋略、或者说什么谋略也不管用，他就别无长策了。从出征思田写的家书看，他对不服从的仆人也只有打与罚。他肯定不是个“老好人”，是望之厉即也温型的。他的气场很大很重，也在待人接物上做功夫。 王阳明，他是个既坚守“情操”又能用好“情绪”的人，他的一生是以“善变”突围，以“情深”致良知。 王阳明，他是个善良出能力的人；是个把本能变成良能的人；是个把领兵打仗的“杀人工作”变成普度众生的人；是个用良心建功立业诗意地栖居在这大地上的人；是个战胜了时间的人；是个让凡信他者皆能精神加速的人。 越是艰难处心学就越能帮上你的忙，顺风顺水的日子大家都会过，也都过得去，当你遇到难事了，过不去了，这个时候心学就显得弥足珍贵。人在困境中，更多需要的是精神力来支撑，精神力来自哪里？来自每个人的心里，心学就是让你“及时担荷”，快速补充你的心之力，给自己的精气神快速充能。 就拿王阳明自己的境况来说，当年他被贬到了龙场那种绝地，结果他不但没有死，反而“绝处重生”，像凤凰涅槃一样，一下子开了窍。在那种艰难境况下，靠爹靠不住，靠娘靠不住，靠皇帝老子更靠不住，只有靠自己，这就叫独立之意志。有了独立之意志，然后才有自由之思想，然后他才能推出这个心学来。而且推出心学还不是为了自己，是为了唤醒广大的民众，这个很是关键。 人在苦难时候的心境就和心学特别亲，很容易产生“共鸣”，这个时候也能很好地接上这个“机”。 我从南走到北，有一个观察，现在各行各业的人对精神上的需求，可以说是空前高涨，国家的方针是要提升大家的幸福感，幸福最核心的是精神需求的满足。古今中外这么多流派，这么多大家，我认为王阳明的心学是很适合当今社会的。心学，既反对那种表层的“衣服哲学”， 也反对那些走量的哲学。心学要求必须走到内心里面。孟子说过一句话叫作“体其大者为大人，体其小者为小人”。这个“体”是什么意思呢？就是体证、体验。你跟着大的走，你就会成为大人，去体验大的境界、高的境界。你要去体验、体证小的东西，你就会成为一个小人。 我们学习要有感触，有些人走遍四大洋，也走不出内心的单调，为什么？因为他的精神格局没有打开。现在好多人去国外旅游，转了一圈，站在异国他乡还是说关于他们村的话，他走不出自身的单调。 王阳明的心学，能不能走进你的内心，不取决于王阳明，也不取决于我或者任何一个老师，而取决于你自身有没有感触。有感触，你就用了心了，你就敏感了。可能我说了一句中等的话，在你那里就成了一句高级的话；你要是没有触动，没有感应，没有进入精神上的场域，就算我说了一句很高、很大的话，在你那里都可能很低、很小，这也是传播学的一个规律。传播，不讲究说了多少，而是讲究到达频次，在接受者、在受众那里有没有到达以及到达的频次。车站旁边的小喇叭哇哇乱喊，我们捂着耳朵快跑，它想传播的东西，跟我们的接受是反着的。兴起感触的动力在哪儿呢？在于我们每个人自身的一种精神上的跃动。所以，人不能麻木，一旦麻木了，就等于把自己活埋了。 王阳明说什么时候良知变成良能，良能自然就是良知。那个时候我们就是一个完整的人，一个高尚的人，一个脱离了低级趣味的人。学习阳明心学，没有什么好的方法，就是“反身而诚”。过去我的同学爱开我的玩笑：“你是十窍通了九窍，还是一窍不通啊。”这个一窍不通是百分之百的不通。十窍通了九窍，这是一个滑稽话。十窍通了九窍还是一窍不通。但愿我讲的心学，半通不通吧。因为真正的通还是在各位自己心里头，我讲的是我的，你得到的是你的。我这根导线把阳明心学和你们接通了，能在你们心里发生聚变或者裂变，那么我们也就不虚此行。大的方面，对得起自己的良心！小的方面，对得起自己的时光！ 王阳明感到陆九渊讲心学“说粗了”。后人谈王阳明事实上都“说粗了”，也只能“粗”着说，因为受影响者的直觉是不可转述的。失去了直觉的“话头”，要么变成语义的逻辑的分析，要么只是外缘的事实性的归纳，这都与那种契机性的应答相去甚远，包括我这篇小文、这本小书。 讲王阳明，希望能够给各位同修、同好、同学、同志、同仁、同胞们一口热乎水喝。大伙儿喝口热乎水的同时，有所感，有所得，就算不辜负这段时光了。最后效果怎么样，还要看我们大家合起来的这个“场”怎么样。我们之间是否做到了“通”，通则为道，不通则不为道，通不通取决于我们之间生命的呼应。