金刚经心经坛经/中华经典藏书

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译文： 这时候，须菩提听闻了这部经，深刻领会了其中的真谛，禁不住感激 涕零地对佛说：“太稀有了，世尊。佛陀宣说了如此甚深微妙的经典，这 是从我见道得慧眼以来，未曾听到过的如此殊胜的经典。世尊，如果有人 听闻了这样的经义，而能生起清净的信心，即能证悟万法实相，应该知道 此人已经成就了最殊胜稀有的功德。世尊，这个真如实相，并不是真实的 真如实相，所以如来佛才说它假名为实相。世尊，我今日能够亲闻佛陀讲 这部经典，理解其义并受持此经不算难得稀有。如果到了后世的最后一个 五百年中，有众生听闻这微妙经义，并能信受奉持，此人才是非常稀有难 得的。为什么呢?因为此人已没有对自我相状、他人相状、众生相状和寿命 相状产生执著。为什么是这样呢?因为他已经了悟我相本非真实，人相、众 生相、寿者相也一样本非真实。为什么 译文： 这时候，须菩提听闻了这部经，深刻领会了其中的真谛，禁不住感激 涕零地对佛说：“太稀有了，世尊。佛陀宣说了如此甚深微妙的经典，这 是从我见道得慧眼以来，未曾听到过的如此殊胜的经典。世尊，如果有人 听闻了这样的经义，而能生起清净的信心，即能证悟万法实相，应该知道 此人已经成就了最殊胜稀有的功德。世尊，这个真如实相，并不是真实的 真如实相，所以如来佛才说它假名为实相。世尊，我今日能够亲闻佛陀讲 这部经典，理解其义并受持此经不算难得稀有。如果到了后世的最后一个 五百年中，有众生听闻这微妙经义，并能信受奉持，此人才是非常稀有难 得的。为什么呢?因为此人已没有对自我相状、他人相状、众生相状和寿命 相状产生执著。为什么是这样呢?因为他已经了悟我相本非真实，人相、众 生相、寿者相也一样本非真实。为什么呢?远离一切对虚妄之相的执著，就 可以称之为佛了。” 佛告诉须菩提说：“是这样的，是这样的。如果有人听闻这部经典， 而能够不惊疑、不恐怖、不生畏惧，应当知道这人是非常殊胜稀有的。为 什么呢?须菩提，如来所说的第一波罗密，实即并非实有的第一波罗密，只 是假名的第一波罗密。 “须菩提，所谓的忍辱波罗密，如来说并非实有的忍辱波罗密，只是 假名的忍辱波罗密。为什么呢?须菩提，比如我过去被歌利王用刀支解身体 ，我在当时就没有心存自我的相状、他人的相状、众生的相状和寿命的相 状。为什么这样说呢?如果我当时被节节支解时，在心中执著我的相状、他 人的相状、众生的相状和寿命的相状，就必定会生起嗔恨的心。 “须菩提，我回想起我在过去五百世做忍辱仙人时，那时，我就不执 著于自我的相状、他人的相状、众生的相状和寿命的相状。所以，须菩提 ，菩萨应该舍离所有一切的相状，生发无上正等正觉的菩提心。不应该执 著于色尘而产生心念，不应该执著于声、香、味、触、法诸尘而产生心念 ，应当生起无所执著的清净心。如果心中有所执著，就无法无住而生其心 了。所以，佛说菩萨的心念不应该执著于色相而布施。须菩提，菩萨为了 利益一切的众生，应当如此进行布施。如来说一切所有的形相都是因缘聚 合的假名形相，又说一切所有的众生也不是真实的众生。 “须菩提，如来是讲真话的人，讲实话的人，讲真理的人，而不是说 谎话的人、不是讲怪异话的人。须菩提，如来所证得的法，既非实有又非 虚无。须菩提，如果菩萨心里执著于法相而行布施，就会好像人进入黑暗 中什么也看不到。如果菩萨心里不执著于法相而行布施，就好像人有双眼 ，在日光的照耀下，能一清二楚地看见各种色法一样。 “须菩提，未来之世，如果有善男子、善女人，能对这部经信受奉行 和诵念受持，如来凭佛无碍的智慧可以悉知这种人，也可以悉见这种人， 一定能成就无量无边无尽的功德。” 译文： 佛说：“须菩提，如果有善男子、善女人，上午以恒河沙数那样多的 身体来布施，中午也以恒河沙数那样多的身体来布施，下午也同样以恒河 沙数那样多的身体来布施，如此经百千万亿劫都没有间断过以身体来布施 。如果又有一个人，听闻了此经典，生起不退的信心，他所得的福德胜过 前述以身命布施的人，更何况抄写经文、信受奉行、阅读背诵、为他人解 说呢! “须菩提，简而言之，此经具有不可思议、不可估量、无边无际的功 德。如来本为发大乘菩萨道心的人而说，为发最上佛乘的众生而说。如果 有人能信受持行、阅读背诵、广为他人宣说，如来可以悉知这个人，也可 以悉见这个人，一定能成就不可衡量、不可称计、无边无际、不可思议的 功德。这样的人，就担当得起如来无上正等正觉的家业。为什么呢?须菩提 ，一般乐于小乘佛法的人，会执著于自我相状、他人相状、众生相状和寿 命相状，对于此经典他们不会听闻信受、阅读背诵、广为他人宣说。 “须菩提，无论何时何地，只要有这部经典，一切世间的天神、人类 、阿修罗都应该于此虔诚供养。应当知道此经所在之处即等于是佛塔的所 在地，就应恭恭敬敬围绕示礼，以各种芳香的花朵和细香散于其四周，虔 诚地供养。” 译文： 佛接着又说：“再次，须菩提，如果有善男子、善女人能对这部经信 受奉行和讽诵受持，反而受人轻贱，这个人前世所造的罪业本应该堕入恶 道，因为现世被世人所轻贱，他前世的罪业就因此而消除，他也可以证得 无上正等正觉。 “须菩提，我想起过去无量无尽的劫前，在然灯佛前，曾遇到过八百 四千万亿那由他的佛，我全都一一亲承供养，一个也没有错失过。如果有 人于未来之世，能够受持读诵此经，他所得到的功德，和我过去供养诸佛 的功德相比，我不及他百分之一，千万亿分之一乃至数字、譬喻都无法达 到的无数分之一。 “须菩提，如果有善男子、善女人在未来世中，能够受持读诵此经， 他所得到的功德，我如果一一具体细说，也许有的人听到后会心慌意乱， 狐疑而不相信。须菩提，应当了解此经的内容意义是不可思议的，所得到 的果报也是不可思议的。” 译文： 这时候，须菩提向佛陀请示道：“世尊，善男子、善女人已经发心求 无上正等正觉，他们的心念该如何安住?应如何降伏他们的迷妄心呢?” 佛告诉须菩提说：“善男子、善女人中凡发心求无上正等正觉者，应 当生起这样的心志。我应该度化一切众生，如此灭度了一切众生，而实际 上并没有一个众生被度脱。为什么呢?须菩提，如果菩萨执著自我的相状、 他人的相状、众生的相状和寿命的相状，就不是真正的菩萨。为什么这样 呢?须菩提，实际上并没有一种法名为发心求无上正等正觉者。须菩提!你 认为如何?如来在然灯佛那里，有没有得到一种法叫做无上正等正觉的?” 须菩提回答道：“没有的，世尊。依据我对佛陀所讲的教义的理解， 佛陀在然灯佛那里，并没有什么佛法可以得到无上正等正宽的。 佛答复说：“是这样，是这样。须菩提，实际上并没有什么佛法可以 使如来得到无上正等正觉的。须菩提，如果有佛法使如来得到无上正等正 觉，然灯佛就不会为我授记：你在来世必当成佛，名释迦牟尼。正因为并 没有佛法使如来得到无上正等正觉，所以然灯佛才会为我授记，并这样说 ：你在来世必当成佛，名号为释迦牟尼。为什么呢?所谓如来，即是诸法的 本义，一切诸法体性空寂。如果有人说如来证得了无上正等正觉果位，须 菩提，实际上并没有佛法使佛可证得无上正等正觉。 “须菩提，如来所证得的无上正等正觉，于彼中既不是实有，也不是 虚无。所以，如来说一切诸法都是佛法。须菩提，所说的一切法，都不是 一切法，所以才叫做一切假名的法。须菩提，譬如说人的身形高大。” 须菩提回答说：“世尊，如来说人的身形高大，实际上不是真实的身 形高大，只是假名的高大身形。” 佛说：“须菩提，菩萨也是如此。如果菩萨这样说：我应当灭度无量 的众生，就不能叫做菩萨。为什么呢?须菩提，实际上没有一个法名为菩萨 。所以佛说一切诸法都没有自我的相状、他人的相状、众生的相状、寿命 的相状。须菩提，如果菩萨这么说：我应当清净庄严佛土，就不能叫做菩 萨。为什么呢?如来说清净庄严佛土，就不是清净庄严，只是假名的清净庄 严。须菩提，如果菩萨能够透彻无我的真理，如来就说他是真正的菩萨。 ” P49-59