南怀瑾谈师道/南怀瑾讲述系列

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学记 发虑宪，求善良，足以问，不足以动众；就贤体远 ，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学 乎！ 玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古**者建 国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其 此之谓乎！ 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不 知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然 后能自反也；知困，然后能自强也，故曰：教学相长也。 《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎！ 古之教者，家有塾，*有庠，术有序，国有学。比年 入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五 年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通 达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者 说服，而远者怀之，此大学之道也。记曰：“蛾子时术之 。”其此之谓乎！ 大学始教，皮弁祭菜，示敬道也；《宵雅》肄三，官 其始也；入学鼓箧，孙其业也；夏楚二物，收其威也；未 卜禘，不视学，游其志也；时观而弗语，存其心也；幼者 听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。 记曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！ 大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学* 缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安 礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉 ，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其 道。是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏 ，厥修乃来。”其此之谓乎！今之教者，呻其占毕，多其 讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽 其材；其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其 师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之 不刑，其此之由乎！ 大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节 而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。 发然后禁，则扦格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成； 杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻 ；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。 君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为 人师也。 故君子之教，喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达 。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思；和易以 思，可谓善喻矣。 学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或 失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知 其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。 善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也 约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。君子知至学之 难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻然后能为师；能 为师然后能为长；能为长然后能为君。故师也者，所以学 为君也。是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯