冰鉴挺经/中华人生智慧经典

作者简介

内容简介

【译文】 古代的文人在研究、观察人的精神时，常分为清 、浊两类。人的精 神的清纯与昏浊容易分别，但神“清”中有奸邪、忠 正之分，则不易分 辨。观察一个人是奸邪还是忠正，应先看他在活动和 安静时的表现。 静下来，目光安详沉稳而又熠熠有光，真情含而不露 ，如同两颗晶亮的 明珠；活动时，两眼精光闪烁，敏锐犀利，如春天草 木抽出的新芽。处 于静态时，双目清明澄澈，旁若无入；处于动态时， 目光犀利，锋芒外 露，如同持弓箭瞄准目标，引而未发。澄明清澈，是 纯正的神情。处于 静态时，目光如同萤火虫发出的光，微弱而闪烁不定 ；处于动态时，目 光如同流动的溪水，虽然澄清却游移不定。这两种目 光，一是善于伪 装的神情，一是奸心内萌的神情。处于静态时，目光 似睡非睡，似醒非 醒；处于动态时，目光像惊鹿一样惶恐不安。这两种 目光，一是有智能 而不循正道的神情，一是深谋图巧又怕别人窥见内心 的神情。有前两 种神情者，多是有瑕疵之辈；有后两种神情者，则是 心机深沉之人，都 属于奸邪神情。可是它们却掺杂在清纯的神情之中， 这是应当仔细加 以辨别的。 【点评】 水有清浊之分，人有智愚贤不肖之别。古人常用 “清”与“浊”来 区分人的精神，测知人的命运。由于“正”和“邪” 都蕴藏在“清”之中， 并都以“清”的面目出现，要准确地分辨它们，就要 结合动静情况。 “动”、“静”是事物运动变化的两种状态。事物的 真相和本质，最易于 运动中流露、呈现出来，特别是在一些重要关头，最 能见人真心。“静” 虽然是稳定状态，但这种稳定是相对的，它处于其先 其后的两“动”之 中，在由“动”到“静”，再由“静”到“动”的变 化中，仍呈现为动态。因 此，通过“动”能够看到事物的真相和本质，通过“ 静”也能够看到事物 的真相和本质。“动”，文中指眼睛正在看人观物之 时的状态；“静”， 指目光暂时静止的状态。有动必有静，静后必是动， 它们是相互连贯 的永恒状态。 《太清神鉴》曾对精神清浊作了形象阐释：神清 者，眼色清莹，顾盼 不斜，眉秀而长，精彩耸动，容貌澄澈。坐似介石不 动，卧如鸷鸟不摇， 行如平水之流，立如孤峰之耸。言不妄发，性不躁动 ，喜怒不动其心， 荣辱不改其操，世态纷扰而心念如一。神浊者，不醉 似醉，常如病酒； 不愁似愁，常怀忧戚；不睡似睡，才睡便觉；不哭似 哭，常如惊恐。不嗔 似嗔，不喜似喜，不惊似惊，不痴似痴，不畏似畏。 神色凄惨，常如有 失；恍惚仓皇，常如恐惧。言语涩缩，体貌低摧。面 色初鲜而后暗，言 语先快而后钝。 如果一个人的“神”澄澈，表明道德高尚意志坚 定，对人忠心耿 耿，不会因周围事物的变化而随意改变其节操和信仰 。如果一个人 的“神”昏浊，其品格卑下，心怀邪念，就容易见异 思迁。“静若萤 光”，萤火虫的光在夏夜中比较微弱，闪烁不定，比 喻有精神而无定 力。“动若流水”，流水的特性就是漂流不定，忽东 忽西，比喻有智慧 却难恒守。不停地寻找目标、窥探目标，因此两眼“ 静若萤光，动若 流水”的人多是善于伪装的奸诈之徒。“动若鹿骇” ，像受惊的鹿一 样惶恐不安。正如引而不发之徒，隐时不发，一发神 驰。之所以称 为别才，就是说虽有才智，却不能始终如一，笃守正 道，容易见异 思迁。 P13-14