一次读完30部西学经典

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《理想国》是柏拉图集毕生精力所著的不朽之作，集其哲学与 政治思想之大成。全书共分十卷，一般研究者都将全书分为五个 部分：第一卷是第一部分；第二至四卷是第二部分；第五至七卷是第三部分 ；第八至 九卷是第四部分；第十卷是第五部分。 第一卷首先提出了全书要讨论的主题，并且绪论性地对这个问题作了讨 论：关于 什么是正义及其对人是否有益。正反两方面的答复都给出了，第一个回合， 反方遭到 驳斥，苏格拉底作为正义的辩护人的角色已经确定，全书的基调也确定了下 来。 从第二卷开始，详细地讨论了苏格拉底的观点。第二至四卷作为第二部 分，将个 人正义与国家的正义作了类比，因其问题的相似性也就是苏格拉底所说的“ 大字”与 “小字”的关系，将问题从个人道德上的正义转向了国家的正义。国家由三 个阶层组 成：卫国者、辅助者、生产阶级。国家的正义在于三个阶层各司其职，互不 相乱，和 谐一致。与此相应，灵魂也由三部分组成：理性、激情、欲望。三部分的和 谐一致构 成灵魂的正义。这样就回答了第一个问题：什么是正义。这个问题是回答正 义对人是 否有利的关键。这一部分还提出了社会分工基础上的国家生成论。分工使人 的生存能 力增强，可以使效率提高。国家产生自人类生活需要的多样性，没有一个人 能够完全 做到自给自足，因为人们的需要是多种多样的；由于彼此相互需要和相互帮 助而居住 在一起。人们不再满足于生存的标准，而要舒适地生活，城邦要扩张，军队 因而产生， 这样一个真正的国家就出现了。 第五至七卷作为第三部分，是以作为柏拉图哲学主体的相论为基本内容 的。这部 分论述了理想的国家中的妇女儿童问题。在古希腊，妇女是处于从属地位的 ，但柏拉 图超越了这种流行的观点。在妇女问题上他是倾向于男女平等的。柏拉图极 其强调在 培养未来的统治者中教育的作用。教育成为实现理想国、培养下一代统治阶 级、维持 理想国的重要手段。他认为国家应该由且必须由哲学家来统治，整体的幸福 才有可能 获得。哲人王的教育是有计划地进行的，教育理论的基础是以至善为目的的 相论。哲 学家在理想城邦中不再允许脱离公众与社会独享沉思之快乐，他必须用劝说 或者强制 手段来帮助其他人认识到善。在哲人王的治理下，达到城邦的整体和谐与幸 福。 第八至九两卷再次讨论起正义还是非正义对人更加有益的问题。其中讨 论了由于 理想政体的败坏而形成的四种不同的政体：荣誉政体、寡头政体、民主政体 、僭主政 体。柏拉图首先探讨了第一种不完善的政体是荣誉政体，他认为这种政体相 当于斯巴 达所推行的政体。比较而言，柏拉图对于这种政体更多的是持肯定的态度， 认为它是 现实政体中最好的。接着柏拉图指出寡头政体是建立在财产的考虑上的政体 ，在这种 政体下，政权操纵在富人手中，穷人不能分享政权。而民主政体则政治机会 平等，允 许个人有从事他所愿意的任何事情的自由。这无疑是指以雅典为代表的民主 政体。而 当民主政体中的穷人与富人之间产生冲突与斗争时，僭主就乘机取得政权， 建立个人 的独裁统治。这种政体是四种政体中最坏的、最可鄙的政体。与这四种政体 相对应的 是不同政体下的四种性格的公民，他们依次失去对欲望的节制而品德递降。 到了僭主 政体，人们的人格完全为欲望所控制以致失去了理性，成了私欲的奴隶，成 了最不正 义的人。正义的灵魂在理性的统治下，三个组成部分相互和谐。就是说幸福 在于正义。 第十卷重新讨论了诗歌的形而下性。柏拉图认为，艺术的本质是复制和 模仿，故 而认为诗歌相对而言，只是摹本的摹本：可感事物是对理念的一种模仿，而 诗歌创作 又是对可感事物的模仿，因而距离本身更为遥远，是形而下的。诗人对模仿 的东西没 有真知，甚至也不能有正确意见，而他们创造的作品使人迷惑，妨碍了人对 真知的追 求，因为诗歌吟咏引发人的情感与欲望，对理性是一种威胁，因而要将诗歌 逐出城外。 P02-04