丘处机/大家精要

作者简介

徐骆，1980年生，湖北石首人。武汉大学中国传统文化研究中心中国哲学专业博士生，主要研究领域为中国哲学与美学。长江大学马克思主义学院政治系讲师。出版译著《后现代艺术与哲学的浪漫之欲》。

内容简介

第1章 生逢乱世 人一生的活动是极为丰富多变的，我们大多数人 都无法预知自己会如何走完人生的旅程。但人的活动 又必然是在一定的时间和空间之中进行的，所以不可 避免要受到社会历史条件的规范和限制。所有的行为 和观念都要打上时代的烙印。尽管丘处机不能与凡夫 俗子同曰而语，但他也无法逃避社会历史的掌控。要 体察丘真人的人生选择和心路历程，我们就必须了解 他所处的时代背景。宋元前的道教 道教是中国土生土长的宗教。就其渊源来说，我 们最早可以追溯到远古时期的自然崇拜和人神沟通的 巫术。而至春秋战国时期，经过诸子百家理性化的洗 礼，特别是融摄了当时道家、阴阳家和神仙方术之说 ，道教有了极为深厚的思想底蕴。至东汉末年，社会 纷乱，苦难重重，民不聊生，哀鸿遍野，当道教以救 苦救难的面貌出现在世人面前时，立刻就被天下黎民 所尊崇，成为中国本土非常强大的宗教。 以收录全真道碑记为主的元代《甘水仙源录》中 说：“道家者流，其源出于老庄，后人失其本旨，派 而为方术，为符箓、为烧炼、为章醮。”的确，在宋 元以前道教最主要的门派就是符箓派和金丹派。前者 以《太平经》为本，以符篆为传教布道的主要形式。 “符”的本义是相合，后来逐渐演变为帝王下达指令 或调兵遣将的凭证，由此，“符”成为政治权力的象 征。所以在古代文献里，常出现兵符、虎符、符信、 符节、符玺等词。而符篆派的道人则认为，尘世间的 帝王无疑是拥有权力的，但天界的神仙所拥有的权力 更大。得到人间帝王的授权，尚且能耀武扬威；倘若 得到天神的青睐，则更是无上荣光。人间的“符”在 将相手中，而天界的“符”则在道士手中，所以道士 凭借“符”替天行道，拥有斩妖除魔的能力。这种“ 符”在形式上是用朱笔或墨笔所画的一种点线组合， 有字有图，配以一些变体后的神秘文字，被认为有驱 使鬼神、治病禳灾的功能。而“篆”则是尘世帝王自 称其所谓天赐的符命之书，符篆派的道人也借此意表 示自己与天神相通，如南朝名道陶弘景就说：“箓者 ，本日赤文洞神式。”这里的“赤文”也就是朱笔， “洞神”则是通神，合起来的意义就是用朱笔写字达 到和神灵相通。这个意思和前面的“符”的含义基本 一致，所以合在一起，称为“符篆”。符篆派的这种 观念影响深远，譬如王安石在《元日》一诗中就说： “干门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。”这里“旧符 ”指的就是桃符，即用桃木做的两块大板，上面分别 书写上传说中的降鬼大神“神荼”和“郁垒”的名字 ，用以驱鬼压邪。时至今日，我们仍然在民间可以看 到不少符，如日常生活中人们常说的护身符、平安符 、姻缘符、连心符等等。P6-7