当代学术棱镜译丛//世界交互主体的存在结构

作者简介

广松涉（Hiromatsu Wataru,1933-1994） 日本福冈柳川人，东京大学名誉教授，日本新左翼运动旗手，当代日本著名的新马克思主义哲学家和思想大师，创立了独具东方特色的“广松哲学”。广松涉兼容了新科学观、当代西方哲学和马克思主义的批判精神，及东方哲学的文化色彩，博大而精深。 广松哲学包括“三大支柱”：作为意识形态批判的“物象化论”，作为存在论的“事的世界观”或“关系主义”，以及作为认识论的“四肢结构论”及“交互主体性论”。 其论著收录于《广松涉著作集》（第1－16卷，岩波书店，1996－1997）、《广松涉文选》（第1－6卷，情况出版社，1996）中。

内容简介

第三节 现象世界的四肢结构关系 通过前两节，我们权宜性地分别考察了现象世界的所谓“客体”方面和“主体”方面，抽取出两组二肢，总共四个契机。实际上，这些契机，不管哪一个都不能单独存在。虽说它们合起来形成四肢结构成体，但各契机并非预先各自独立地存在，之后再进入关系，而是各契机只有作为这函数关系态的项才能够存在。 然而可以发现，一直以来人们将这些契机自立化，误以为它们是独立存在的东西，产生了各种形而上学的悖理。 在本节中，我想触及这当中的一些情况，确认四肢契机的功能性结构关系。 ［一］ 我们在前面各节中，谈到具有理念的存在性格的某物，对象的“意义”可谓“所与”的“具身化”，这里我想把这两个环节（Momente）重新命名为质料契机，形式契机——也是为了考察与哲学史上的传统问题式的关系。 现在重新命名“质料契机”，即进行“具身化”的“场”，即，被作为“某物”来把握的“所与”，在前面的考察中，它被当作恰如“感性/实在”的现实（real）形象（Gebilde，构成物）来处理。但是，就已产生作为“某物”而被把握的东西，继而作为之外的某物被把握这种多重的过程而言，“所与”（质料）绝不是纯粹的现实形象。已与“形式”相结合的现实—理念的东西，可以重新处于质料的位置。不仅如此，严格地说，不可能现实地赋予纯粹的“裸的质料” ，*只能现象地呈现的与件，已经都是“形式—质料”成体。我们所谓的“质料”并非任何固定的东西，只是与形式的功能相关的质料。 “形式契机”，即前面被总称为“意义”的“某物”，其本身并非现实 的构成要素。我们实际上看到的，只在于将所与作为其之外的某物来意识。但是，即使在认为质料相同的场合，也是通过将其作为什么被把握的意识事态而最终为之一变（请回想一下反转图形或画中画，一般现象在其中的符号化），在此意义上，那种“某物”“形式”乃是现象世界的决定因子，这是不能否定的。就其本身来说不过是“无”（nichts） ，之所以能够主张理念的“意义”“形式”的存在性——若撇开其交互主体的有效性来说——完全是基于上述事实**。 然而，这个“某物”，每每被物象化地意识。我们自己在前面亦将这种东西本身说成“具身化”，多半是迎合这种物象化的意识，而将这种“形式”纯粹地抽取出来考察时，呈现那种“理念”的存在性格，要求先在（Priorit?t） 于“经验认识”。为此，该“某物”被思考为“本质直观”这种特别的直观的对象，被思考为由纯粹知性认识的形而上学的实在。 我们这里还没有深入“意义”的类型分类——以及“形式”的范畴分类——眼下只想指出基于所与被作为同一的东西而再认的“再认的意义”的物象化“实体”的想法（notion）之产生，以及通过在类同的知觉或判断中，“意义”“形式”的物象化而形成“本质”的想法（notion）。以这种交互主体地物象化的“实体”“本质”为前提，不仅产生“普遍”（类和种）是实在的这种“概念实在论”立场，而且产生将现象世界看作不过是这些“真实在”的假象/现象的颠倒想法。即产生将现象世界看作“真实在”的幻影的二个世界说，由是同时将现象的与件看作只是“作为实体的物本身”的映现像（aparentia）的“意识内容”之类的三项命题。 就我们来说，必须严格避免将“理念”的“某物”、交互主体的“形式”（形相）物象化地立足于形而上学真实在这种拜物教（Fetischismus） 的颠倒的念头之上——即使它被称作科学的实在，同时也必须拒斥以此为单纯的认识论的主体形式、以此为先天（a priori）的认识形式的念头。也是为了继续关于这一点的讨论，接下来必须重新把握“主体”方面。 *确实，当追溯至极限时，也许在逻辑上能够假设所谓的“裸的质料”这种东西。但是，那不可能是现象的与件。连某些学派主张的“多种表象”“感觉要素”或“感觉与件”（sense data），用我们的话来说，也已经是被理解为“作为”（als，として）的东西，是质料—形式的二肢性成体。另外，我们的质料—形式，犹如在亚里士多德 或拉斯克 的场合一样，可以装入阶梯的由下而上、接连不断的多阶结构的比喻。 **在质料—形式统一体形成之际，在现实的体验场面，具有二阶的心理过程——也存在认可例如“现在的是什么声音吧”“——是”这种二阶结构的情况。但是，不可将这一点推论至“裸的质料”。若没有进入“形式”的阶层分类，这只不过是停留于臆断，例如，只是在途中听到语言的声音的状态——尚未将其作为具体的“语言”听完——说该语言的人与外国人在听到的情形中是基于不同的分节方法来听的，因此不得不说所予已是形式—质料的成体。