偏见的本质(精)/西方心理学大师经典译丛

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第1章 问题何在? 我受缚于这片土地、 囿于自身的活动、受限于 眼中的图景，必须坦白的 是，我实实在在地感受到 了人类中所存在的差异， 民族的或是个体的。…… 直白地讲，我为一大捆偏 见所填充——充满了喜欢 或者不喜欢。在同情、冷 漠或是憎恶面前，我是一 个彻头彻尾的奴隶。 查尔斯·兰姆 在罗德西亚，一名白 人卡车司机路过一群无所 事事的土著居民，嘴里咕 哝着：“真是一群懒惰的 畜生。”几个小时后，他 看见土著居民一边把一个 个200磅重的装满谷子的 麻袋举上卡车一边口中哼 着小曲儿，于是嘴里又不 住地抱怨：“野蛮人啊!你 们到底想望些什么?” 而在西印度的一个岛 屿上，土著居民只要在大 街上和美国人擦肩而过都 会夸张地捂住鼻子，这一 度成为习俗。在战时的英 格兰有句俗话：“美国佬 在这里唯一的麻烦就是薪 水太多、性事太多、人太 多。” 波兰人常常将乌克兰 人称作“爬虫”以表蔑视， 因为乌克兰人常常被他们 看作忘恩负义、报仇心切 、诡计多端、阴险狡诈的 群体。同时，德国人也称 他们的邻居为“波兰牛”， 波兰人则以“普鲁士猪”回 敬——嘲弄德国人的粗鲁 和荣耀的缺失，当然这并 不是事实。 在南非，英国人与南 非白人相互敌对；二者都 与犹太人势不两立；以上 三者又与印度人水火难容 ；而他们四个群体又串通 一气排挤当地黑人。 在波士顿，罗马天主 教会的贵人开车经过一条 荒郊野道，偶遇一个黑人 小孩沿途跋涉，贵人叫停 司机让小男孩搭车。小男 孩坐上了豪华轿车的后座 ，这位贵人开口搭讪：“ 小孩，你是天主教徒吗?” 小男孩警觉地大睁着眼回 答说：“不不，先生。作 为有色人种已经够糟的了 。” 在匈牙利，有一句俗 语这样说道：“反犹主义 者对犹太人的憎恶远超其 必要。” 世界上没有任何一个 角落能够免于群体间的相 互蔑视。我们同查尔斯· 兰姆一样，都囿于各自的 文化，都盛着满满一箩筐 的偏见。 两个案例 一位人类学家在30多 岁有了两个孩子。出于工 作需要，他在美国印第安 部落里一个好客的家庭中 生活了一年。然而，他却 坚称自己住在一个白人社 区里，那里距离美国印第 安人保留地有几英里远。 他很少带两个孩子到这个 部落村庄上来，尽管他们 强烈恳求。就算极少的时 候带他们来了，他也仍然 严厉拒绝让他们同善良友 好的印第安小孩一起玩耍 。 有人特别是印第安人 抱怨说，这位人类学家不 忠于他的职业准则——因 为他表现出了种族偏见。 但事实正好相反。因 为这位科学家知道，在这 个村庄肺结核肆虐，他住 的那个家庭里四个小孩全 部死于肺结核。自己的孩 子一旦与他们接触太多， 被感染几乎是必然的，因 此理智告诉他不能冒这个 险。该案例中的种族回避 是基于理性而现实的考虑 ，并不存在敌对情绪。这 位人类学家对印第安人并 没有消极的态度，反而是 很喜欢。 但该案例并没有告诉 我们什么是种族偏见，让 我们转向下一个例子。 初夏季节，两家多伦 多的报纸刊登了100多个 度假村的假日广告。加拿 大社会科学家瓦克斯就此 做了一个有趣的实验。他 给每个旅馆和度假村都写 了两封信，同时寄出，预 定同一个日期的房间。不 同的是，一封信署名“格 林伯格”(Greenberg)，另 一封署名“洛克伍 德”(Lockwood)。收到回 复的结果如下： ·署名“格林伯格”的信 ：52％予以回复，36％ 提供住宿。 ·署名“洛克伍德”的信 ：95~／0予以回复，93 ％提供住宿。几乎所有度 假村都把“洛克伍德”先生 当成潜在的客户来欢迎， 却有将近一半的度假村对 “格林伯格”先生连礼貌回 复都没有，只有稍多于三 分之一的度假村愿意接待 。 没有任何一个度假村 认识“洛克伍德”先生或是 “格林伯格”先生，他们最 多只是知道，“洛克伍德” 可能是一位彬彬有礼的绅 士，“格林伯格”可能是一 位酗酒成瘾的粗人。很显 然，做出这样的决定并不 是根据人的真实品质，而 是根据名字所猜测的群体 身份。“格林伯格”先生仅 仅因为他的名字而饱受折 辱和排斥，因为名字引起 了管理者对他受欢迎程度 的预判。 与案例一不同，案例 二包含种族偏见的两个基 本成分：(1)确切的敌意 和拒斥。大部分旅馆表现 得不愿与“格林伯格”先生 有任何的瓜葛。(2)这种 拒斥以范畴分类为基础。 “格林伯格”并没有被当作 独立的个体看待，而是获 罪于人们所预想的群体身 份。 逻辑严密者可能会问 ：关于“范畴性的拒斥”， 上述两个例子有什么本质 上的区别?人类学家难道 不是因为更高的感染率才 拒绝冒险让孩子们接触印 第安人吗?度假村管理者 难道不是因为格林伯格这 个名字所暗示的种族身份 有可能带来一个行为不检 点的客人才拒绝他的吗? 人类学家明白结核病甚为 猖獗，难道度假村管理者 不晓得“犹太恶习”也同样 猖獗进而杜绝风险吗? …… P3-5