世说新语选读（初中部分全新版）/语文**丛书

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【阅读常识】 《世说新语》题解 《世说新语》分为36个门类，而以《德行》《言语》《政事》《文学 》放在前面，这显然是受了儒家所谓“孔门四科”的影响。但从内容上看 ，它们又和儒家忠孝为本的思想不完全相同，带有魏晋时代的特征。 《德行》门共有47则故事，主要反映两方面内容：一是赞扬了儒家的 传统美德，二是反映了魏晋时期特定的道德观念。言语指人的口才。《言 语》门共有108则故事，记载了魏晋士人的机智言辞。政事指政治事物，及 居官任职者处理自己分内的工作。《政事》门共有26则故事，其中有反映 忠孝仁爱的，有对勤勉政事的官员的赞扬的。《文学》门共有104则故事， 其中近三分之二的篇幅和学术有关，主要展现了魏晋清谈的内容和盛况， 不同程度地显示了玄学和儒学、佛学的关系，是后世研究魏晋学术思想的 重要依据；和文学相关的部分三分之一强，有的表现丈学内容和形式的关 系，有的表现文学和情感的关系……已经涉及到有关文学理论的一些重要 方面。 ——柳士镇、刘开骅《<世说新语>全译》 轶事小说《世说新语》 自从先秦两汉中国文言小说萌芽并确立了基本的内涵之后，在魏晋南 北朝这个近四百年的战乱频仍的时期内，文言小说开始显示出其日益清晰 的面貌与特色。从史传文学的母体中孕育出生的轶事小说和从《山海经》 《穆天子传》以及两汉方士小说中获取灵感而衍生的志怪小说，勾勒出了 这一时期文言小说最基本的面貌。高人名士的言行丰韵和神仙鬼怪的传说 幻境，成为小说作者们最热衷的话题。虽说志怪小说是这一时期小说创作 的主流，但从大范围的小说发展进程来看，血肉丰满的人物与真实可信的 情节无疑是一些成熟的小说的灵魂。 轶事小说，又称志人小说，这是鲁迅先生根据志怪小说的命名而推衍 出来的名称。这类作品在当时的产生与流行是有其社会背景的。源于汉末 的品评人物之风，进入魏晋时期进一步兴盛起来。鲁迅在《中国小说史略 》中说：“汉末士流，已重品目，声名成毁，决于片言。魏晋以来，乃弥 以标格语言相尚，惟吐属则流于玄虚，举止则故为疏放。……世之所尚， 因有撰集，或者掇拾旧闻，或者记述近事，虽不过残丛小语，而具为人间 言动，遂脱志怪之牢笼也。”这一段话，扼要地说明了轶事小说产生和兴 盛的原因。 如上所述，轶事小说脱胎于史传文学，具体说来，如《庄子》《韩非 子》《战国策》《新序》和《吴越春秋》等书中的富有文学意味的描写手 法，以及通过人物的生活片段、传闻轶事或只言片语表现人物性格特点的 写法等，都在志人小说中得到了广泛的吸收与运用。要说最能代表魏晋南 北朝轶事小说之丰韵的，则首推《世说新语》了。事实上，在整个魏晋南 北朝时期，也没有一部轶事小说可出其右。 《世说新语》是《语林》《郭子》一类小说的集大成者。刘义庆贵为 王室宗亲，且“爱好文义，文辞虽不多，然足为宗室之表”；又喜“招聚 文学之士，近远必至”(转引自《中国文学史纲要》二，袁行霈主编)，所 以《世说新语》所言，内容十分广泛，其所记虽为琐碎言行，但却真实形 象地表现了魏晋十大夫的思想生活状况，即所谓的“魏晋风度”。当时士 人人间重视人物品评，例如，《文学》一篇中记阮修在回答关于老庄与佛 教异同的问题时，答以“将无同”三字，而为人大加赞赏，并靠了这模梭 两可的话当上了大官，人称“三语掾”。又如《任诞》篇写刘伶裸体纵酒 ，自称“我以天地为栋宇，屋室为裨衣”。一切的礼法习俗都置之度外， 正表现了士人放浪形骸的风气。这也是《世说新语》着力描述的内容之一 。至于秀士们畅谈“虚腾”、“玄远”，显示“才性”、“天道”的清谈 ，更是书中的重要内容。何晏、王弼、殷浩、荀粲、支道林等名士都颇善 此道。“这种清谈，本从汉之清议而来。汉末政治黑暗，一般名士议论政 事，其初在社会上很有势力，后来遭执政者之嫉视，渐渐被害，如孔融、 祢衡等都被曹操设法害死，所以到了晋代的名士，就不敢再议论政事，而 一变为专谈玄理；清议而不谈政事，这就成了所谓清淡了。但这种清淡的 名士，当时在社会上仍旧很有势力，若不能玄谈的，好似不够名士的资格 ；而《世说》这部书，差不多就可以看作一部名士的教科书。”(鲁迅《中 国小说的历史的变迁》) 《世说新语》对后代影响很大，其中许多故事成为后代戏曲小说的题 材，其本身也往往成为历代文人仿作的楷模，或许正是因为这是一部写人 述事的作品，而“人”永远是小说掘之不尽的主题。 竹林七贤 竹林七贤，魏末的七位有名文士，《世说新语》中的“当红人物”， 成名年代较“建安七子”晚一些。包括：嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶 、王戎及阮咸。他们常集于山阳(今河南修武)竹林之下，肆意酣畅，故世 称竹林七贤。他们大都崇尚老庄之学，不拘礼法，生性放达。在政治上， 阮籍、刘伶、嵇康对司马氏集团均持不合作态度，嵇康更因此被杀。相反 王戎、山涛等则先后投靠司马氏，历任高官，并成为其政权的心腹。在文 章创作上，以嵇康、阮籍为代表。如嵇康的《与山巨源绝交书》，他以老 庄崇向自然为论点，说明白己不堪出仕，公开表明了不与司马氏合作的政 治态度，文章颇负盛名；又如阮籍的《咏怀》诗八十二首，透过比兴、寄 托等手法，隐晦地揭露最高统治集团的恶行，讽刺虚伪的礼法之十，由是 透过七贤的文章创作，可窥略到他们各自的志向意趣。 【要点提示】 《世说新语》保存了从汉至晋有关社会政治、思想、宗教、文化，以 及上层社会生活方式、风俗习惯等各方面的资料，很有价值。 阮裕焚车、王恭无长物体现出时人新的价值观。好车若不能够为人所 用，存在又有什么价值？竹席有一张够用即可，何必贪恋许多？为物喜悲 ，究竟是满足了我们还是拖累了我们？这是对物的思考，同时也是对人生 的思考，对人性的思考。在这种新的价值观的影响下，不少人形成了新的 自我的审美价值和不以物喜悲的淡定情怀，如《雅量·谢公与人围棋》中 的谢安，喜怒忧惧不形于色，何等潇洒自若。其他如嵇康临刑弹奏广陵曲 ，王戎观虎“湛然不动，了无恐色”，谢太傅面对风起浪涌“貌闲意说， 犹去不止”，王子敬面对失火“神色恬然”、“不异平常”等，淋漓尽致 地表现和肯定了时人的风采。 读《世说新语》，更多的感触就是这部小书能陶冶性灵，澡雪精神。 【读与思】 在我国文学史上，《世说新语》第一次人量集中地对少年儿童形象进 行了描写和记录，你能总结出本书中这些超凡脱俗的孩子的优点吗？从他 们身卜，你得到了怎样的肩发？ P6-9