超越孤独（精）

作者简介

吉杜·克里希那穆提Jiddu Krishnamurti（1895年－1986年），被公认为20世纪最伟大的灵性导师，被印度及当代的佛家学者认为是现代龙树再来及当代的涅槃阿罗汉。他一生走访全球70个以上的国家演讲，他的演讲被辑录成超过80本书，并被翻译成超过50个国家的语言。 在现今全球包括美国、欧洲、印度和澳洲都设有克里希那穆提基金会及学校，致力推广克氏慈悲与当世解脱的理念。

内容简介

讲座一般指的是讲述或解释某个主题，目的是为 了指导 你，使你学到知识。这不是讲座。在这里，我们像朋 友一样 交谈，或许是我们并肩走在宁静的乡间小路上，路两 旁长满 了树木和美丽的鲜花，小鸟啁啾不绝于耳，我们坐在 一条人 迹罕至的、孤零零的长凳上交谈，因为我们——你和 说话 者——关心的都是我们的日常生活，而不是其他一些 不切实 际的、异想天开的事情。因为如果我们不能使我们的 生活清 晰、平静、不混乱，那么无论我们做什么，都会毫无 意义。 我们必须由近及远。近指的就是我们是什么。如 果一个 人能指出的话，那么他将说大家一起思考，而不是一 起接 受，是你的责任，因为一个人必定有一大堆的怀疑， 不受恐 惧束缚的怀疑、疑惑，因此他不仅开始质疑讲话者所 说的 话，而且质疑你想的什么、你相信什么、你的信念、 你的结 论、你的宗教信仰。一个人必须通过深入地探索而不 是被动 的接受来进行大量的质疑、怀疑、探寻，因为全世界 的宗教 都在使头脑变得狭窄、使我们的调查研究受到限制方 面扮演 了不同寻常的角色。我们将一起观察我们日常生活中 遇到 的诸多事情。我们不准备谈论任何哲学、教条，也不 准备 鼓励任何信仰，而是我们带着质疑、怀疑、苛求的头 脑， 自己去找出什么是真理、什么是虚幻、什么是幻想、 什么 是谬误。 某些事情必须被我们视作理所当然。首先我们必 须理解 我们所说的交流的含义、交流这个词语对我们中的每 个人来 说意味着什么、它包含什么、它的结构和本质是什么 。如果 我们两个一你和我——要互相交流，那么，从智力上 来 说，就必定存在对所说之话的文字意义的理解，而且 ，这也 暗示着必定有聆听和学习存在。这两样东西为我们能 够交流 所必不可少：聆听和学习。 其次，很明显，我们中的每个人都有知识、偏见 和经历 之背景，我们也有痛苦及与关系有关的无数的复杂事 件。这 就是我们大多数人的背景，我们试图带着这样一种背 景去聆 听。毕竟，我们每个人都是我们复杂文化生活的产物 ——我 们是人类全部文化的产物，我们被打上不是几年而是 数世纪 的教育和经验的印记。 我不知道你是否审视过你聆听的方式；聆听什么 并不重 要，你可以聆听一只鸟，聆听树叶间风的声音，聆听 湍急的 河流，或者聆听你如何与自己对话，你如何与你有不 同关系 的人——你最亲密的朋友、你的妻子或丈夫——的谈 话。如 果我们试图去聆听，我们就会发现聆听极其困难，因 为我们 总是投射我们的意见、观点、偏见、背景、喜好和冲 动，当 这些占了上风时，我们几乎无法聆听所说之话。这种 状态中 没有任何价值存在。一个人只有在一种全神贯注、沉 默的状 态下，在这种状态中，他的整个背景是臣服的、安静 的，只 有这时他才能聆听并因此学到知识。那么这时，在我 看来， 才有可能进行交流。 这涉及到几样东西。如果你带着你的背景聆听或 带着你 制造出的你对说话者的镜像聆听，或像聆听有些权威 的人一 样一而这种权威说话者可能拥有也可能没有——那么 很显 然，你没有聆听。你只是在聆听一种投射，而这将阻 止你聆 听。因此，交流就无法进行。很显然，真正的交流或 交融只 有当静默存在时才会发生。当两个人热切地、严肃地 想要了 解某事，他们全心全意地，带着他们的每根神经、他 们的双 眼和双耳去了解，那么在这种关注中，才会有沉默的 某些特 性；然后，真实的交流、真实的交融才会发生。在这 之中， 不仅有学习，还有完全的理解——这种完全的理解并 非不同 于即刻的行动。也就是说当一个人不带任何意图、任 何障 碍、将所有的观点、结论和经验都搁到一边——那么 ，在这 种状态里，他不仅能辨别所说之话的真假，而且，如 果所说 的话为真，那么就会产生即刻的行动，但如果为假， 就不会 产生任何行动。 我们将要讨论的是：我们如何识别自我的各种活 动及 其为头脑提供庇护场所的各种不易被觉察的形式。我 们认识 到自我、自我的活动及其行为都建立在观念之上。建 立在观 念之上的行动是自我的一种形式，因为它是这种行动 的延 续，是这种行动的目的。所以，行为中的观念成为自 我延续 的一种手段。如果观念不存在，行为就有了截然不同 的意 义，它不源于自我。对权利、地位、权威、野心及诸 如此类 的追求是自我各种形式的不同表现。然而，重要的是 理解自 我，我确信你我都深信这一点。如果我能再补充一点 的话， 那就是让我们一起认真地考虑这个问题；因为我认为 ，作为 个体的你我，而不是作为属于某个阶层、某个机构、 某个气 候区的一群人，能够理解这一点并对其有所行动，那 么我想 就会有真正的革命。一旦它变得普遍并得到更好地组 织，自 我就在其中寻求庇护，相反，如果作为个体的你我， 能去 爱，能够在日常生活中具体实施这一点，那么如此重 要的革 命就会形成，不是因为你将各种团体组织起来，而是 因为每 个个体时时刻刻都在革新。 P3-6