大秦帝国

作者简介

王子居，当代诗人、作家、养生学家、医学科普作家、管理学家、企业培训师、出版人、博学家。2003年，创作《人生百喻》，创立《比喻学》，是中国文学理论中修辞学方面的创新性作品。2007年，创立《决定健康的八大平衡》，是体系较完善的关于平衡医学理论的图书。2008年，创作《小动作大健康》《一切都与呼吸有关》《大树下的思考》等著作。《小动作大健康》是目前动养生理论界体系较完备、创新性观点较多的著作。2009年，创作《大自然的启迪》，提出大自然学习法、万物明德理论。2012年，创作《发现唐诗之美》，是中国古诗词欣赏领域的创新性作品。2013年，创立《礼道》，对中国的礼文化进行了革命和创新。2014年，创作《职业三字经》，是中国七百年来较成规模的三字经形式的著作。2015年，创立《喻论》，将传统的比喻修辞上升到了华夏古老哲学、认知工具学的高度。2016年，创作《你的呼吸还好吗》，对中国古老的呼吸术进行了集大成式的梳理和创新。同年《王子居诗词》出版。2017年，创立对中国文化意义重大的《喻学》《演学》，对古老的华夏文明进行了重新总结和归纳，将华夏文明中的各个层面完整地结合起来，尤其是将易学、乐、中医、堪舆、古哲学、数理学体系、自然科学、围棋等局演、太极等体演、华夏德文化体系、象形文字体系、文学艺术体系等诸多层面而统一的构合成了一门学问。同年出版《更好的学习》《给男孩的古诗词》《给女孩的古诗词》等诸多著作。丁耀昌：中学高级教师，现任山海天旅游度假区卧龙山小学校长。曾获全国规范汉字书写大赛二等奖、多次获市、区优质课、公开课，被评为师德标兵、教师，市教育信息工作先进个人，主持《课堂教学中生成性资源的开发与研究》等多项省、市级重点规划课题，多篇论文在重点刊物发表。2006年8月，著作《哈佛教育》由百花洲文艺出版社出版，论文《动态生成性英语课堂之我见》等多篇在国家报刊发表。

内容简介

流浪时期 商朝灭亡后秦族失去了诸侯地位，成为周王朝最 不放心的族群，他们陷入四处流浪的困境。 在赢族的流浪过程中，并没有什么文化形成。也 许其尚武之风并未失去，流浪如同游牧，都会让部族 有好武之风，这应该就是赢族骨子里赖以立族而不灭 的精神。 秦国的尚武风气 秦国人的尚武风气由来已久，从商朝开始，赢秦 就是作战部落的首领，宗族败落后，其养马、驾车的 技术使其继续保持着武人之风。等到秦人展开与西戎 累世的互相征讨之后，强大的西戎迫使秦人更加重视 习武。史载西戎能骑善射，崇尚武力，他们“儿能骑 射，引弓射鸟鼠……士能弯弓，尽为甲骑，其俗宽则 随畜，因射禽兽为生业，急则人习战功以侵伐，其天 性也”“强则分种为酋豪，弱则为人附落，更相抄暴 ，以力为雄”（《史记》）“以战死为吉利”“性坚 刚勇猛”（《后汉书》）。 而赢秦族同样有好武之风，其与西戎的征伐杀戮 ，更是助长了好武逞勇的风气。从《诗经·秦风·无 衣》中可以得到证明： 岂日无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与 子同仇！ 岂日无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与 子偕作！ 岂日无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与 子偕行！ 其好武乐战的昂扬风气跃然纸上。而“与子同仇 ”“与子偕作”“与子偕行”则透露出秦军士兵同仇 敌忾的精神，好武勇敢之中透露着团结有序，还有质 朴。商鞅变法之后，秦军的尚武风气就更上一层了， 因为这时候尚武之风已经从精神上的质朴达到了功利 主义的层面并且制度化。 商鞅将秦国的爵位与军功联系起来，并且社会地 位的提升也以军功为最快速最有效的手段，而评定军 功则以杀敌数量为标准。商鞅规定：秦国的士兵只要 斩获敌人一首级，就可以获得爵位一级、田宅一处和 仆人数个。斩杀的首级越多，获得的爵位就越高。另 外，授爵之后个人生活也会有所提升，如果一个士兵 在战场上斩获两个敌人首级，他做囚犯的父母就可以 立即成为自由人，如果他的妻子是奴隶，也可以转为 平民。对于重视家族传承的中国人来说，军功爵是可 以传子的。如果父亲战死疆场，他的功劳可以记在儿 子头上，一人获得军功，全家都可以受益。两三千年 前，是一个按出身和血统的贵贱分配权力和财富的时 代，像秦人军功授爵这样给平民甚至奴隶向上攀升的 机会，在其他国家是没有的，对秦国人而言，敌人的 头颅就是换取地位和财富的等价货币。于是，秦国人 为了自己的前途，无不乐于杀敌征战。 秦人的属地处于中国的边陲，落后而且野蛮，虽