冯友兰人文哲思录(历史文化人情世故中的人生境界与幸福找寻)(精)

作者简介

冯友兰（1**5-1990），字芝生，河南唐河人。哲学家，哲学史家。曾就学于北京大学、哥伦比亚大学，获哥伦比亚大学哲学博士学位。1928年起，任清华大学哲学系教授兼哲学系主任、文学院院长、校务会议**。抗战期间任西南联大哲学系主任兼文学院院长。1952年起任北京大学哲学系教授，为***哲学社会科学学部委员。主要著作有《中国哲学史》、《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》等。论著编为《三松堂全集》。

内容简介

人生的意义 何谓“意义”？意义发生于自觉及了解。任何事 物，如果我们对它能够了解，便有意义；否则便无意 义。了解越多，越有意义，了解得少，便没有多大的 意义。何谓“自觉”？我们知道自己在做一种事情， 便是自觉。人类与**所不同的地方，就是人类能够 了解，能够自觉，而**则否。譬如喝水吧，我们晓 得自己在喝水，并且知道喝水是怎么一回事；可是兽 类喝水的时候，它却不晓得它在喝水，而且不明白喝 水是什么一回事，兽类的喝水，常常是出于一种本能 。 对于任何事物，每个人了解的程度不一定相同， 然而兽类对于事物，却谈不到什么了解。例如我们在 礼堂演讲，忽然跑进了一条狗，狗只看见一堆东西， 坐在那里，它不了解这就是演讲，因为它不了解演讲 ，所以我们的演讲，对于它便毫无意义。又如逃警报 的时候，街上的狗每每跟着人们乱跑，它们对于逃警 报，根本就不懂得是一回什么事，不过跟着人们跑跑 而已。可是逃警报的人却各有各的了解，有的懂得为 什么会有警报，有的懂得为什么敌人会打我们，有的 却不能**了解这些道理。 同样的，假如我们能够了解人生，人生便有意义 ，倘使我们不能了解人生，人生便无意义。各个人对 于人生的了解多不相同，因此，人生的境界，便有分 别。境界的不同，是由于认识的互异。 这，有如旅行游山一样，地质学家与诗人虽同往 游山，可是地质学家的观感和诗人的观感，却大不相 同。 我前面讲过，人生的境界，大体上可分为四类： 自然境界：*低级的，了解的程度*少，这一类 人，大半是“顺才”或“顺习”。 功利境界：较**的，需要进一层的了解。 道德境界：***的，需要*高深的理解。 天地境界：*高的境界，需要***的了解。 在自然境界中的人，不论干什么事情，不是依照 社会习惯，便是依照其本性去做。他们从来未曾了解 做某种事情的意义，往好处说，这就是“天真烂漫” ，往差处说便是“糊里糊涂”。他们既不懂得为什么 要这样做，又不明白做某种事情有什么意义，所以他 们可说没有自觉。有时他们纵然是整天笑嘻嘻，可是 却不自觉快乐。这，有如天真的婴孩，他虽然笑逐颜 开，可是却一点都不觉得自己快乐，两种情况，** 相同。这一类人，对于“生”、“死”皆不了解，而 且亦没有“我”的观念。 功利境界中的人，对于人生的了解，比较进了一 步，他们有“我”的观念；不论做什么事，都是为着 功利，为着自己的利益打算。这一批人，大抵贪生怕 死。有时他们亦会为社会服务，为**做点事，可是 他们做事的动机，是想换取*高的代价，表面上，他 们虽在服务，但其*后的目的还是为着小我。 在道德境界中的人，不论所做何事，皆以服务社 会为目的。这一类人既不贪生，又不怕死。他们晓得 除“我”以外，上面还有一个社会，一个全体。他们 了解个人是社会的一部分，个人与社会是部分与全体 的关系。就普通常识来说，部分的存在似乎先于全体 ，可是从哲学来说，应该先有全体，然后始有个体。 例如房子中的支“柱”，是有了房子以后，始有所谓 “柱”，假使没有房子，则柱不成为柱，它只是一件 大木料而已。同样，人类在有了人伦的关系以后，始 有所谓“人”，如没有人伦关系，则人便不成为人， 只是一团血肉。不错，在没有社会组织以前，每个人 确已先具有一团肉，可是我们之成为人，却因为是有 了社会组织的缘故。道德境界的人，很清楚的了解这 一点。 天地境界中的人，一切皆以服务宇宙为目的。他 们对于生死的见解：既无所谓生，复无所谓死；他们 认为在社会之上，尚有一个*高的全体一一宇宙。科 学家的所谓宇宙，系指天体，太阳系及天河等，哲学 家的所谓宇宙，系指一切，所以宇宙之外，不会有其 它的东西，我人**不能离开宇宙而存在。天地境界 的人能够**了解这些道理，所以他们所做的事，便 是为宇宙服务。 中国的所谓“圣贤”，应该有一个分别。“贤” 是指道德境界的人，“圣”是指天地境界的人。至于 一般的芸芸众生，不是属于自然境界，便属于功利境 界。要达到自然境界或功利境界**容易，要想进入 道德境界或天地境界却需要努力，只有努力，才能了 解。究竟要怎样做，才算是为宇宙服务呢？为宇宙服 务所做的事，**不是什么离奇特别的事，与为社会 服务而做的事，并无二致。不过所做的事虽然一样， 了解的程度不同，其境界就不同了。 P17-21