大学中庸（名家注译本）（精）/国学经典丛书

作者简介

内容简介

【译文】《中庸》为什么而作？是子思担忧道学 失传而创作的。大概从上古圣贤之人继承天命、树立 至极之理开始，道统的传授就在进行着了。在经书中 可以看到“中庸”之道的精义：“允执厥中”是尧传 授给舜的，“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执 厥中”是舜传授给禹的。尧这句话，已经将“中庸” 的意义概括得很精粹、很全面了。而舜又增加三旬， 是为了阐明尧的那句话，只有这样才能稍稍理解义理 的精妙之处。 我曾经对此有过论述：人心是空虚灵动能知能觉 的，每个人心自然只有一个．那么又有人心和道心的 不同是为什么呢？那是因为人心生于个体的形和气， 或者源于人的性命中的正理，所以形成不同的知觉， 从而或者危险又不安全，或者微妙又不可见。然而人 都是有形体的，所以即使很聪颖，却不能没有人心， 也都是有人性的，所以即使再蠢笨也不能没有道心。 人心和道心二者都混在心灵的方寸之间，如果不知道 如何修炼它们，那么危险的愈加危险，细微的愈加细 微，而属于“公”的天理终将无法战胜个人的私欲。 所谓“精”．就是审察人心、道心二者之间的区别， 而不相混杂，始终保持本心端正不偏离。长期坚持， 没有片刻的间断，必定会使道心长久成为人的主宰， 而人心每每听命于此，那么危险将会化为安全，细微 将会转为显著，人的一举一动将不会出现“过”与“ 不及”的差错了。 尧、舜、禹，是天下的大圣人。他们以天下相禅 让，这是天下大事。以天下大圣人的身份，做天下大 事，在权力交接之际，叮咛告诫，也不外乎是“允执 厥中”的原则。那么天下还有超过“中庸”的道理吗 ？从此以后，圣贤与圣贤之间相互传承，如成汤、文 王、武王这些君主，以及皋陶、伊尹、傅说、周公、 召公这样的臣子，都能用中庸之道传承道统，又比如 我们孔夫子，即使不能身居高位，却因为继承了以往 圣人开创的道统，开启后世学说，他的功德甚至远远 超过尧、舜等人。 可在当时，能够亲自聆听教诲并深深领会其宗旨 的人，只有颜回、曾参。其后由曾参继续传承，又出 现了孔子的孙子子思，这时已经与孔圣相去甚远并且 异端纷起。子思惧怕道义随着时间的流逝而流失，于 是推崇尧舜以来代代相传的深意，并用平时父亲、师 傅所讲述的言论进行验证，相互参照推理，写成《中 庸》一书，用以诏告后世学者。大概因为他的忧虑深 沉，所以言辞恳切；他思虑深远，所以讲述详备。他 所说的“天命率性”，指的是道心；他所说的“择善 固执”，指的是精一；他所说的“君子时中”，指的 是执中。时代不断往后推移，已有一千多年，而他的 言论却没有发生改变，如同符节。遍观前代圣贤的书 籍，能够做到提纲挈领、开启并展示深奥道理的，没 有比《中庸》更加明白又详尽了。 从子思再往下传，到了孟子，孟子推广、阐明《 中庸》一书，承续前代圣贤的道统，等孟子去世之后 ，中庸之道便渐渐被淹没并失传了。而我们道学的理 论寄托，不外乎该书的语言文字之间，然而异端邪说 日益猖炽，以至于老学和佛学的教徒无处不在，他们 的言论看似有理，其实大大地扰乱了中庸的本质。然 而还算幸运的是，《中庸》这本书还没有消失，所以 程氏兄弟出来，对其进行细致地考证，从而延续了千 年不传的脉络；能够有所依据，以此驳斥老、佛二家 似是而非的谬论。 由此说来，子思的功劳应该是很大的，但若没有 程氏兄弟，人们也不能读了他的文字进而把握他的思 想。可惜啊！程氏兄弟阐述中庸之道的论说没有流传 下来，而石氏所辑录的《中庸集解》，都不过是他学 生的记录，所以尽管大义明晰，而微言却未能条分缕 析。至于他门人所自创的学说，虽然极其详尽而且多 有新见解，但也有一些违背师说而沉浸道家佛学的论 调在。 我朱熹早年就曾经在长辈的教导下研读过这本书 ，并私下产生疑问，经过反复的沉思，也有多年的时 间，有朝一日，恍然大悟，似乎对其中的宗旨有所体 悟，然后才敢融合大家的言论，比较分析，选择当中 比较适中的观点，编定成这篇《章句》，等待后世学 者(加以指正)。与几个志同道合的朋友对照石先生的 《中庸集解》，删去其中繁琐杂乱的内容，定名为《 中庸辑略》，并且将平时论辩取舍的言论记录下来， 另编为《中庸或问》，附在书后。这样一来，该书的 宗旨，支流分散、节目分解、脉络贯通、详略相承、 大小并包。而且，凡是关于各家论说的异同得失，也 都得以改曲为畅、触类旁通，且能各有旨趣。虽说对 道统的传承不敢妄加议论，然而初学者或许能有所收 获，这也是为那些行远路、登高峰的人提供一些助力 而已。 淳熙己酉春三月戊申，新安朱熹序P52-54