庄子/中华经典轻松读

作者简介

朱慧俐:女，毕业于东北师范大学，多年从事家庭国学修养教育课程开发与授课工作。对国学经典解读有较为深刻的研究。

内容简介

**章内篇 一、逍遥游 【题解】 在自己的世界寻找快乐 海里有很多鱼，鱼也有很多种。但是能够化为鹏的鱼，就只有一种。然而，它只有在大海之中，才能化育。傲然临之而不顾，然而天地之间，何处能容？ 而且，无论多么大，都是在天地之间。没有什么能够超出天地之外，也没有什么能够充满天地。 【原文】 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。 《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。 且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。 蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三飡而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！ 小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？ 汤之问棘也是已：“穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，*云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥 笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’”此小大之辩也。 故夫知效一官、行比一乡、德合一君而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五*而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。 【译文】 北方的大海，叫北溟，北溟的海里有大鱼，大鱼的名字叫作鲲。鲲的体形很大，没有人知道，据说有几千里。变化成为鸟，名字就改而叫作鹏。鹏的脊背很大，*是没有人能够知道，无法确定长到几千里。奋起高飞，双翅就像垂天之云。是鸟，天性就是飞翔。所以，这只鸟啊，它便展开翅膀，追逐海上汹涌的波涛，远赴南方的大海。南方的这块海水，名字叫南溟，**，本来就是一个与天地共生的大池。 《齐谐》这本书，收录记载了天下各种怪异的事或物，在这本书中写着：“潮起潮落间，鹏就飞抵**，羽翼拍击水面，激起三千里波涛，于是海面上腾起急骤的狂风，它乘风借力盘旋而上，直冲九万里高空，离开六个月后，呼啸波动的大海方才渐渐恢复原来的状态”。无边的原野上野马奔腾疾驰，尘埃沸扬升腾，有生命的生灵或是无灵魂的微尘，都是大自然的呼吸运动。天空高远而湛蓝，这就是它本源的色泽吗？如此高远哪里是它的尽头呢？从这极高之处俯视大地，所看到的一切，也都无非微如尘埃啊。 水蓄积不深广，则无力浮载大船。倾倒杯水在庭堂低洼的地上，小小的芥*就像一只小船浮在上面；如果将杯子放置其中就粘紧地面而不能动，因为水太浅而作为船的杯子太大了。风所聚积的力量不雄厚，就无力托负巨大的翅膀飞翔，所以，鹏鸟高飞九万里，狂风就在它的身下托举着，于是凭借风力飞行，背负青天，没有什么能够阻止它的飞翔，从此自由地飞到向往的南方去。 寒蝉与斑鸠不以为然地相互笑着说：“我从地面急速起飞，抢先飞落在榆树和檀树的枝条上，很多时候飞不到，就中途落回地上喘息，何必一定要到九万里的高空飞向南方去呢？”到莽莽苍苍的郊野去，只需三餐就可往返，肚子还是饱饱的；去百里之外，就需要准备隔夜的干粮；远行千里之外，至少也需要准备够用三个月的粮食。寒蝉和斑鸠这两个小东西哪里懂得这个道理呢！ 小聪明不能理解大智慧，寿命短促的经历不如长寿体会深刻。怎么知道是这样呢？朝生暮死的菌类不会懂得月令的晦朔终始，夏生秋死的寒蝉也不会明白一年的季节变化，这是因为生命短促。楚国南部有一种灵龟，名叫冥灵，它的生命是以五百年当作一个季节；有一种椿树，生长于上古时代，名叫大椿，这棵古树的年轮，是以八千年作为季节，这就是长寿。而彭祖到如今还是以年寿长久而闻名于世，人们与他攀比，岂不可悲可叹吗？ 商汤询问棘：“据说在那*木不生的极荒远的北方，有一个很深的大海，叫作‘天池’。其中生长有一种鱼，它的脊背有好几千里，没有人知道它有多长，名字叫作鲲。有一种鸟，名字叫作鹏，它的脊背像大山，双翅展开就像天边的云。乘着回旋上升的龙卷风奋起而飞，直冲九万里高空，穿越云气，背负青天，然后向南飞去，目标是飞到**。斥 笑着说：‘哪里才适合它啊？我奋力腾身而飞，不过几丈高就又落下来，在蓬蒿丛中盘旋飞跃，这也就是我飞翔的境界。而哪里才是适合它的地方呢？’”这就是小与大的不同。 因此，那些才智足以胜任一官之职、品行可以使一乡之人心服、道德深得国君敬重依靠的人，他们自以为能，正如斥 的感觉一样。而宋荣子对于他们的这种心态只是轻轻一笑而已。即使举世之人都赞誉也不会*加努力，即使举世之人都非难也不会灰心沮丧。明确划定内心与外界的区别，明确辩别荣誉与耻辱的界限，不过如此而已！对于整个社会，也是少之又少而不多见，然而还是未能达到*高的境界。列子乘风而行，仪态轻曼美好，周游十五天后返回。对于远行抵达所用的方式来说，他也是很不多见的，虽然免去了行走的劳苦，但他还得依赖于风，还需有所凭依。至于遵循宇宙万物的规律，驾御“六气”的变化，遨游在无穷无尽的宇宙之境，能够仰赖什么呢！因此说，“至人”忘掉自我，“神人”的心中没有功利和事业，“圣人”无意追求名誉和地位。 【解读】 共享天空和阳光 在这世间，有一种鸟，据传说是由北海的鱼变成。它姓鲲，名鹏，字高飞，又字远游。 鹏鸟南飞，是它的鸟之天性所决定。虽然生长在北海，但它的鸟之旅途悠远而又高昂，它的命运就是远远地迁徙。那么，就以天空为背景，展翅远行。 挣脱羁绊，双翅奋力拍击这坚硬的大地，借助反弹的冲击，让心灵升起。 乱石、绿*、山花，只是暂时的驻足。振翮、舒羽，以蓝天为背景，且待飞去。一起一落之间，已是匆匆时光逝去，爪下的痕迹，已然被风抹去。 飞离大海，乘风而去。让我们为它的旅途祈祷。 无论鲲鹏，还是燕雀，都是天地的精灵。 没有小，大还有什么意义。 【原文】 尧让天下于许由，曰：“*月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然，请致天下。” 许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君！予无所用天下为。庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。” 肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言，犹河汉而无极也，大有迳庭，不近人情焉。” 连叔曰：“其言谓何哉？” “曰：‘藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。” 连叔曰：“然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢秕糠，将犹**尧、舜者也，孰肯以物为事！” 宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。 【译文】 尧打算把天下让给许由，说：“太阳和月亮交替升起，生命的爝火永远燃烧不熄；光芒照耀与*月争辉，不也是难能可贵的吗？季节的雨露及时而降，可是还得不停地浇水灌溉；用自己的力量润泽整个大地，如此辛劳不也是十分难得的吗？先生如能立于国君之位，天下一定得到大治，可是我却还尸居其位，我自己感到力不从心，请接*天下的大任吧。” 许由说：“你治理天下，天下已经获得了大治，如果让我替代你，我是为了名声吗？‘名’是‘实’所派生出来的次要东西，那么我将去追求这没有意义的次要的东西？鹪鹩在森林中筑巢，所占用的不过一根树枝；鼹鼠到大河边饮水，也只是喝满肚子就行。你还是打消念头请回吧，我没有治理天下的用心！厨师即使不下厨，祭祀主持者也不会越俎代庖的！” 肩吾向连叔求教：“我曾与接舆相谈，听他大言恢弘，我却不能抓住实质；他不着边际的宏论，令我一时无法理解。我深感惊异，就像天上的银河迢迢清远，茫无涯际；与世俗的认识差异甚远，持论太不近人情事理了。” 连叔问：“他说的是什么呢？” 肩吾说：“他说：‘在遥远的姑射山上，住着一位神人，皮肤润白像冰雪，体态柔美如**，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。神情专注，使得万物不*病害，年年五谷丰登。’我认为这全是虚妄之言，一点也不可信。” 连叔说：“是呀！与瞎子无法共同欣赏花纹和色彩，与聋子无法共同聆听钟鼓的乐声。难道只是形体有聋与瞎吗？思想上也有聋和瞎啊！这句话，就如同针对你说的呀。那位神人，他的德行，与万物浑然一体，从而使整个天下得到治理，谁还会忙忙碌碌把管理天下当回事！那样的人呀，外物没有什么能伤害他，滔天的大水不能淹没他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼热。他所留下的尘埃以及瘪谷糠麸之类的废物，也可抚育造就出尧舜那样的圣贤之君，他哪里肯以治理万物为意呢！” 宋国有人贩卖帽子到越国，越国人不蓄头发浑身刺着花纹，没有人用得着帽子。尧治理天下的百姓，安定了海内的政局，然后就到姑射山上、汾水南岸会见四位得道的高士，不禁怅然若失，忘记了自己居于治理天下的地位。 【解读】 做*好的自己 如果我们不是大鹏，那么，就心安理得地做一只小雀子，努力寻找自己的快乐。一颗麦粒，或是一枝栖息的枝条。 大鹏有大鹏的远足，小雀有小雀的生活。没有资格讥笑，也无必要睥睨。重要的是做好各自的自己，尤其重要的是努力做真正的自己。 没有必要否定别人，也无须彰显自己的能力。面对天地，我们还能有多少自得。 不一定走得很远，就是不朽。 其实，只要能够抵达自己的目标，就是成就。 奋斗与自在，正是生命的真谛。 【原文】 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。” 庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼 为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼 ，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼 ，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” 惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠人不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。” 庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云，此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！” 【译文】 惠子对庄子说：“魏王送给我大葫芦种子，我将它栽种培植，结出的果实重达五石。用它盛放水浆，可坚固程度不能承*水的压力。剖开做瓢也太大了，没有什么地方可以放得下。葫芦不是不大呀，我因为它没有什么用处而砸烂了它。” 庄子说：“先生实在是不善于使用大东西啊！宋国有个人，**有调制不皲手药物的方法，世世代代漂洗丝絮。有个游客听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方。全家人聚集在一起商量：‘我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金。如今一下子就可卖得百金，还是把药方卖给他吧。’游客得到药方，就去游说吴王。正巧越国向吴国发动战争，吴王派他统率*队，冬季与越*在水上交战，大败越*，吴王划割土地封赏他。能使手不皲裂，同是一个药方，有的人用它获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方向不同。如今你有五石容积的大葫芦，怎么不考虑用来制成腰舟，而浮游江湖，却担忧葫芦太大无处可放置？可见先生还是心窍不通啊！” 惠子又对庄子说：“我有棵大树，人们都叫它‘樗’。它的树干疙里疙瘩，不符合绳墨取直的要求，它的树枝弯弯扭扭，也不适合尺规取材的需要。生长在道路旁，过往的木匠连看也不看。如今你的言谈，大而无用，大家都不会认同的。” 庄子说：“先生你没看见过野猫和黄鼠狼吗？低着身子匍伏于地，等待那些出洞觅食或游乐的小动物。一会儿东，一会儿西，跳来跳去，一会儿高，一会儿低，上下蹿跃，不曾想到落入猎人设下的机关，死于猎网之中。再有那斄牛，庞大的身体就像天边的云，它的力量可大了，却不能捕捉老鼠。如今你有这么一棵大树，却担忧它没有什么用处，怎么不把它栽种在什么也没有生长的地方，栽种在无边无际的旷野里，然后悠然自得地徘徊于树旁，优游自在地躺卧于树下。大树不会遭到刀斧砍伐，也没有什么东西会去伤害它。虽然没有派上什么用场，但也不会有什么困苦呀？” 【解读】 只要拥有阳光就已经足够 这里也有土地，这里也是生命的福地。 在广阔的宇宙中，没有起点，也没有原点，只有此时与此刻，只有此时的即在。同样，在广阔的宇宙中，任何一个地方，都是起点，也都是一种高度。 无论多么富有，所要的无非是一顿粗茶淡饭就可一饱的生活。 不必艳羡，也无须自卑。享*阳光，就是上天对我们的祝福。 虽然我们微不足道，虽然我们并不**，虽然我们平庸如土，但是，只要拥有阳光，我们还复何求。 无力抵达，中途停息也不失明智。 能够自主地选择新的目标，*是一种智慧。 没有就是真正的拥有。 ◎探讨人类如何在宇宙中自处的奇妙炫酷文字。 ◎《庄子》深刻影响了屈原、陶渊明、李白、苏轼等，造就了独特的隐士文化。 ◎选用**版本为底本，约请国学专家进行注释和翻译。 ◎注释准确简明，译文明白晓畅。 ◎特别加入解读，让普通读者轻松领略国学的精髓。