来自德国的大师--海德格尔和他的时代

作者简介

内容简介

1928年已经成为名人的马丁·海德格尔，在给他以前在康斯坦茨天主 教寄宿学校上学时的班长的信中写道：“也许哲学以最强烈、最持久的方 式向人们指出，人总是一个刚开始的新手。哲学探讨最终无非就是意味着 当一个刚开始的新手。” 海德格尔开端的赞扬具有多种含义。他想当开始开端中的大师。他到 希腊这块哲学的开端中去寻求已经逝去的未来，而在当代他却想在生活中 找到使哲学持续涌流之源。而这些恰恰发生在“人生之心境情调 [Stimmung]”中。对那些硬性规定必须从思想开始哲学思考的哲学，他持 批判态度。海德格尔说，哲学应该始于“人生之心境情调”，始于惊异、 畏惧、忧虑操心、惊叹好奇和狂欢。 对海德格尔来说，是“人生之心境情调”把生活与思维联系在一起。 但是具有讽刺意味的是，他断然拒绝在自己的生活中对本人思维与生活之 间的联系做任何研究探索。在讲授亚里士多德的某堂课上，海德格尔用下 面十分简练的话作为开场白：“他诞生、工作而后死去。”海德格尔希望 后人也能这样谈论他自己，因为他的最大的梦想就是，为哲学生活，甚至 消失在自己的哲学之中。这当然和他的人生心境情调有关：他急于(也许过 于急切)发现现存东西中最紧迫的东西，以便稽查出其中的隐秘。也许，最 紧迫者莫过于生活本身。海德格尔的人生之心境情调使他自己言道：“人 生此在即是被抛”，存在[Sein]则“被揭示为负担”。因为“对于它是否 愿意进入‘人生此在’一事，作为此在本身的人生此在何时曾自己自由作 过决定？或者有朝一日能自己决定？”(《存在与时间》，第228页) 海德格尔喜欢作大动作。所以人们从来弄不清楚，海德格尔是在谈论 西方世界还是在谈论他自己，是就存在本身还是就他自己的存在进行辩论 。但是，如果“哲学不是起源于思维，而是起源于人生之心境情调”这条 基本原则的确有效，那么便不允许我们把一种思想只放到同其他思想的较 量中，即置人思想传统的高原之上。当然海德格尔同传统有着密切的联系 ，但是他这样做的唯一动机是为了回到他自己的生活。传统显然不允许把 他自己的人世[Zur-Welt-Kommen]作为偶然馈赠[Geschenk]，或者作为承诺 甚多的莅临来体检。所以那一定是一场大变故，他的人生之心境情调所向 往的就是这种大变故。 他感到，自己“被抛”于其中的那个世界，并不是他1889年9月26日出 生在那里，在那里度过童年的上世纪末的麦氏教堂镇。但这块土地毕生令 他魂牵梦绕。当那个作为他对现代性吹毛求疵的后盾的故土世界将他抛了 出来时，他方才感到自己是被抛了。我们不要忘记，出生并不意味着人世 的完成。在人的一生当中，人必须反复诞生多次。而且可能永远不能完全 贴近世界。现在我们先谈海德格尔的第一次诞生。 他的父亲，弗里德里希·海德格尔是个箍桶匠兼麦氏教堂镇的天主教 圣·马丁教堂的司事，于1924年去世。他肯定经历了儿子与天主教的决裂 ，但却未能赶上经历儿子哲学上的成功。母亲死于1927年。海德格尔在她 的灵柩里放了一本刚刚出版的《存在与时间》。 他母亲的家族世居邻村格根恩。每当凛冽的寒风从施瓦本山的高原上 袭来的时候，麦氏教堂镇的居民们便说，“从格根恩刮下来的……”。母 系祖上几代都生活在村里的国有庄园“窿洞农民田庄”。。1662年西妥教 团修道院准许海德格尔的一位高外祖雅克布·肯普夫在位于普福伦村附近 的这所森林庄园中务农为生。1838年海德格尔的另一位外祖用3800古尔登 将田庄赎为己有。但是在精神上仍然保持着教会子民的身份。 海德格尔父系的祖先都是小农和小手工业者。他们是在18世纪从奥地 利移居此地的。麦氏教堂镇的镇史研究者发现，海德格尔血缘可以上溯到 麦格勒尔和克罗伊策尔家族。17世纪最著名的布道者亚布拉罕·阿·桑克 塔·克拉拉就出身于麦格勒尔家族。而另一个家族中则诞生了作曲家康拉 丁·克罗伊策尔[Konmtin：Kreutzer]。海德格尔在康斯坦茨天主教寄宿学 校时的宗教指导教师、后来的弗赖堡教区大主教孔拉德·格勒贝尔也是海 德格尔的远房亲戚。 麦氏教堂镇是一个很小的小镇，坐落在博登湖、施瓦本山和上多瑙河 之间，是阿雷曼地区和施瓦本地区交界处的一块贫瘠而穷困的土地。阿雷 曼人天性持重，性情忧郁，好冥想沉思。而施瓦本人性格爽朗，坦率，耽 于梦想。前者倾向于冷嘲热讽，后者更乐于驰骋激情。马丁·海德格尔两 种天性均沾。约翰·彼得·黑贝尔是阿雷曼人，荷尔德林是施瓦本人，两 人都被海德格尔选作自己的庇护人。在海德格尔看来，两人均受到各自乡 土民情的陶冶，而后都出脱为大世界中的伟人。海德格尔对自己持同样的 看法：“向太空的广阔自由开放，同时又生根于大地的幽冥之中。”(《思 想的经验》，第38页) 1942年，有一次海德格尔在课堂上解释荷尔德林的多瑙河赞歌《伊丝 特尔》。在他的讲稿中夹着一张在公开发表的文本中未予收录的字条，上 面写着：“也许诗人荷尔德林，注定要成为一位思想者的有决定性意义的 赠品：其祖父于《伊丝特尔赞歌》诞生之时在位于上多瑙河激流之畔、山 岩峭壁之下的牧场羊圈中出生。”(珀格勒：《海德格尔对自己的政治理解 》，第41页) 是自我神化吗？无论如何这是一次按照自己的愿望来确定自己出身的 尝试。在威尔登施坦山巅城堡之麓、麦氏教堂镇脚下、多瑙河畔的一所房 子上，闪烁着荷尔德林的光华；18世纪海德格尔家族生活在这里。这所房 子还在。房子现在的主人向来人叙述着，头戴巴斯克圆帽的教授如何频频 光顾此地。 在多瑙豪斯和威尔登施坦城堡附近静卧着一个小镇博伊隆，它环抱着 一所天主教本笃会的修道院。这里过去曾是奥古斯丁教团唱诗班的男修道 院，里面有牲口栏、粮食垛以及一座颇具规模的图书馆——这个静谧的修 士世界一直吸引着马丁·海德格尔，即便是在他和天主教决裂之后亦是如 此。在20年代，寒暑假期间他间或光顾修道院，在僧房中盘桓数周。1945 年到1949年间，盟军禁止海德格尔从事任何教学活动。那时，博伊隆修道 院是他能在公众场合公开露面的唯一场所。 P15-18