随园诗话/崇文国学经典普及文库

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一、诗言志 【原文】 古英雄未遇时，都无大志，非止邓禹希文学，马 武望督邮也。晋文公有妻有马，不肯去齐。光武贫时 ，与李通讼逋①租于严尤。尤奇而目之。光武归谓李 通*：“严公宁②目君耶？”窥其意，以得严君一盼 为荣。韩蕲王为小卒时，相士言其*后封王。韩大怒 ，以为侮己，奋拳殴之。都是一般见解。鄂西林相公 《辛丑元*》云：“揽镜人将老，开门*未生。”《 咏怀》云：“看来四十犹如此，便到百年已可知。” 皆作郎中时诗也。玩其词，若不料此后之出将入相者 。及其为七省经略，《在金中丞席上》云：“问心都 是酬恩客，屈指谁为济世才？”《登甲秀楼》*句云 ：“炊烟卓午散轻丝，十万人家饭熟时。问讯何年招 济火？斜阳满树武乡祠。”居然以武侯自命：皆与未 得志时气象迥异。张桐城相公则自翰林至作首相，诗 皆一格。*清妙者：“柳荫春水曲，花外暮山多。” “叶底花开人不见，一双蝴蝶已先知。”“临水种花 知有意，一枝化作两枝看。”《扈跸》云：“谁怜七 十龙钟叟，骑马踏冰星满天。”《和皇上风筝》云： “九霄*近增华色，四野风多仗宝绳。”押“绳”字 韵，寄托遥深。 【注释】 ①逋：拖欠，拖延。 ②宁：审视。 【译文】 古代英雄在没有找到用武之地时，大都没有立下 远大的志向。这样的例子很多，如邓禹只通过文学来 寄托希望，马武只希望做一名小小的督邮官。晋文公 因有妻室和马匹，不愿意离开齐国。光武帝在落魄时 ，和李通因为拖税的事情到严尤处打官司。严尤因感 到奇怪就盯着他看了几眼，光武帝回去后对李通说： “严公盯着你看了吗？”他的言下之意是，被严尤注 视是一件荣幸的事情。韩蕲王还是无名小卒时，看相 的人断定他*后必定被封王。韩大怒，认为看相之人 是在讥讽自己，于是挥拳相向。以上这些人都表现了 一个特点，即没有料到自己*后会有所作为。鄂西林 相公曾在《辛丑元*》中写过这样的句子：“拿着镜 子看自己快要老了，打开门却看到春*还未长出。” 他还在《咏怀》中说道：“看来四十岁就已经这样了 ，那么老到百岁的样子也可以推知了。”这都是他做 郎中时所作的诗。品味这些诗词，怎么也不会料到他 *后将出将入相。他做了七省经略后，《在金中丞席 上》说：“扪心自问，我们都很幸运地被提拔，屈指 算一算，又有谁是真正的济世奇才呢？”他还在《登 甲秀楼》*句中说道：“袅袅炊烟像千条轻丝飘浮在 中午的天空，此时正是千家万户饭香菜熟之时。请问 哪年哪月会招来济世救民的火焰？只见武侯旧祠被树 缝中透来的夕阳照得金黄一片。”他居然以武侯自比 ，与没有得志时的气象迥然不同了。张桐城相公则不 然，他从做翰林一直到做宰相，所作诗歌都是一个风 格。他*清秀的诗句有：“柳荫下的一湾春水曲曲折 折地流淌，重重叠叠的山峦旁百花竞相开放。”“叶 子底下开的花，人虽然看不见，一双蝴蝶却早已知道 了。”“在溪边种花就会知道其中的意境，水中映花 ，一枝便化作两枝了。”他在《扈跸》上讲：“似乎 让人怜悯的龙钟老头，却能趁着满天星斗骑马踏冰。 ”在他的《和皇上风筝》中又讲道：“风筝在九霄上 空飞行，靠*光的照射而绚烂多彩，四面虽有旷野之 凤的吹拂，风筝却倚仗绳子的稳定作用而逍遥自在。 ”此处押“绳”字韵，寄托了内心远大的理想和抱负 。 二、诗在骨不在格 【原文】 杨诚斋*：“从来天分低拙之人，好谈格调，而 不解风趣。何也？格调是空架子，有腔口易描；风趣 专写性灵，非天才不办。”余深爱其言。须知有性情 ，便有格律，格律不在性情外。《三百篇》半是劳人 思妇率意言情之事，谁为之格？谁为之律？而今之谈 格调者，能出其范围否？况皋、禹之歌，不同乎《三 百篇》；《国风》之格，不同乎《雅》、《颂》：格 岂有一定哉？许浑云：“吟诗好似成仙骨，骨里无诗 莫浪吟。”诗在骨不在格也。 【译文】 杨诚斋说：“古往今来，天分低拙的人，大都喜 欢谈论诗歌的格调，而不懂得其中的风情趣味。为什 么会这样呢？因为格调只是空架子，只要有嘴就能描 绘出来；而风趣专门描写性灵，不是天才就办不到。 ”我十分喜欢这段话。要知道，有了性情就有了格律 ，格律不会出于性情之外。《三百篇》中有一半是劳 动者及思妇直率言情的，有谁为他们定过格式呢？又 有谁为他们定过韵律呢？而现在谈格调的，能超出这 个范围吗？况且，皋、禹时代的歌谣与《三百篇》不 同；《国风》的风格与《雅》、《颂》不同。难道风 格是可以用一定的规矩来制约的吗？许浑说过：“吟 诗好比求道成仙，骨子里没有诗根就不要乱吟。”可 见，诗歌的可贵之处在于风骨，不在于格调。P1－4