禅话

作者简介

内容简介

中国禅宗的初祖 ——达摩大师 据禅宗史料的记载，菩提达摩秉着他师父(印度 禅宗第二十七祖般若多罗)的遗教，正当中国南朝梁 武帝普通元年、北魏孝明帝正光元年(公元五二。年) 期间①到达了中国。他师父的遗言说：“路行跨水复 逢羊，独自栖栖暗渡汀。”便是指他由南印度渡海东 来，先到南朝与梁武帝见面，话不投机，因此就栖栖 惶惶地暗渡长江，到了北朝的辖区河南的嵩山少林寺 。佛典中对于杰出的人才，向来比之为龙象。达摩大 师在南北朝时代，传授了禅宗的心法，虽然有了二祖 慧可(神光)接承了他的衣钵，但是道育和尚与道副和 尚以及比丘尼总持，也都是他的入门弟子。尤其是神 光与道育，更为杰出。但是他们遭遇的时势，与传教 的阻力也更为艰难。这便是他师父遗言所谓“日下可 怜双象马，二株嫩桂久昌昌”的影射了。 中国的画家，在元、明以后，经常喜欢画一个环 眼碧睛而虬髯的胡僧，足踏一枝芦苇，站在滔滔的波 浪间，作前进的姿态，那便是描写达摩大师由南朝暗 渡长江而到后魏的典故。达摩偷渡过江到北方去是不 错，是否用一枝芦苇来渡江，却无法稽考。这很可能 是把神僧“杯渡和尚”的故事，纳入“独自栖栖暗渡 江”的诗情画意中，以增添达摩的神异色彩。 对我是谁人不识 达摩大师由南印度航海东来，先到了广州。那时 ，距离唐太宗时代大约还差一百年，玄奘法师还没有 出生。而在这以前，印度的佛教与印度的文化传入中 国，都是从西域经过中国西北部而来的。中国历史上 所称的北魏(或称后魏)，便是佛教文化的鼎盛地区， 也是南北朝期间佛教最发达的时期。同时，也是中国 佛教从事翻译，讲解佛经义理，寻思研探般若(慧学) 等佛学文化的中心重镇。 同此时期，南朝的梁武帝也是笃信宗教的统治者 ，他以宗教家的资质，虔诚地相信佛教与道教。曾经 亲自讲解佛经与《老子》，又持斋信佛，舍身在佛寺 里做工。作为一个政治上的统治人物，以帝王之尊， 舍身佛寺为奴，又充当传教师，讲解道书，过一过传 教师与学者的瘾，这已是违背大政治家的法则，没有 做到无偏党而“允。执厥中”，也可以说，因此便注 定他要失败的后果。所以达摩大师的师父(般若多罗) ，六十年前远在印度时，便预言他会失败。他告诉达 摩说：“你到中国传道，将来悟道之士，多不胜数。 但在我去世后六十多年，那一个将有灾难，犹如‘水 中文布’(指梁武帝)，你须好自为之。最好不要在南 方久耽，因为南方的领导者，只是喜欢世俗有所为而 为的佛教功德，对于佛法的真谛，并没有真正的认识 。” 达摩大师又问他师父，中国佛教以后发展的情形 。他师父说：“从此以后再过一百五十年，会有个小 灾难。”同时告诉他另一预言：“心中虽吉外头凶， 川下僧房名不中。如遇毒龙生武子，忽逢小鼠寂无穷 。”这便是指中国佛教僧众中有些不自检点，因此招 来北周武帝的废佛教、废僧尼的灾难，也就是中国佛 教史上有名的“三武之难”之一。 预言的偶中也罢，不幸而言中也罢，这是禅的零 星小火花，而非禅的重心，并不足为奇。后来达摩大 师初到南方与梁武帝见了面，梁武帝果然问他：“朕 (我)登位以来，造佛寺、写佛经，引度人们出家为僧 ，多得不可胜记。我这样作功德，请问会有什么结果 ?”大师说：“这些并无功德。”梁武帝问：“何以 没有功德?”大师说：“这些事，只是人们想求升天 的果报，终归是有渗漏的因果关系。犹如影子跟着形 体，虽然是有，毕竟不是真实的事。”梁武帝又问： “怎样才是真的功德呢?”大师说：“真正智慧的解 脱，是证悟到智慧的体性，本来便是空寂、圆明、清 净、妙密的实相无相。这种智慧成就的真功德，不是 以世俗的观念求得的。”梁武帝问：“怎样是圣道最 高的第一义呢?”大师说：“空廓无相，并无圣道的 境界。”梁武帝问：“那么，与我相对的是谁呢?” 大师说：“不知道。”P1-3