中国通史(全新修订版)

作者简介

吕思勉（1884—1957），字诚之。生于江苏常州，12岁以后在父母师友的指导下读史书，16岁自学古史典籍。1905年起，先后在苏州东吴大学、江苏省立**师范等校任教。1926年起，任上海光华大学国文系、历史系教授兼系主任。抗战期间，归乡闭户著书。抗战胜利后，重返光华大学。1949年后，任华东师范大学历史系教授。 吕思勉先生是我国现代**的史学家，知识渊博，学术造诣高。在中国通史、断代史和各种专史领域都做出了独到的贡献，为后人的学习研究留下了一笔宝贵的财富。与陈垣、陈寅恪、钱穆并称为“史学四大家”。著作宏富，有《白话本国史》《中国通史》等，于通史著述中颇有开创之功，影响深远，流传极广。

内容简介

**章 婚姻 《易经》的《序卦传》说：“有天地，然后有万 物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有 夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣。”这是古 代哲学家所推想的社会起源。他们以为隆古的社会， 亦像后世一般，以一夫一妇为基本，成立一个家庭， 由此互相联结，成为*大的组织。此等推想，确乎和 我们根据后世的制度，以推想古代的情形的脾胃相合 。所以几千年来，会奉为不刊之典。然而事实是否如 此，却大是一个疑问了。 自有历史以来，不过几千年，社会的情形，却已 大有改变了。设使我们把历史抹杀了，根据现在的情 形，去臆测周、秦、汉、魏、唐、宋时的状况，那给 研究过历史的人听了，一定是一场大笑话，何况邃古 之事，去今业已几万年几十万年呢？不知古代的真相 ，而妄以己意推测，其结果，必将以为自古至今，不 过如此，实系因缘起灭的现象，都将认为天经地义， 不可变*。这就将发生许多无谓的争执，不必要的保 守，而进化的前途被其阻碍了。所以近几十年来，史 前史的发现，实在是学术上的一个大进步。而其在社 会组织方面，影响尤大。 据近代社会学家所研究：人类男女之间，本来是 没有什么禁例的。其后社会渐有组织，依年龄的长幼 ，分别辈行。当此之时，同辈行之男女，可以为婚， 异辈行则否。*进，乃于亲族之间，加以限制。*初 是施诸同母的兄弟姊妹的。后来渐次扩充至凡同母系 的兄弟姊妹，都不准为婚，就成所谓氏族了。此时异 氏族之间，男女仍是成群的，此一群之男，人人可为 彼一群之女之夫；彼一群之女，人人可为此一群之男 之妻；*无所谓个别的夫妇。其后禁例愈繁，不许相 婚之人愈多。于是一个男子，有一个正妻；一个女子 ，有一个正夫。然除此之外，尚非不许与其他的男女 发生关系。而夫妻亦不必**；其关系尚极疏松。* 进，则夫妻必须**，一夫一妻，或***。关系 *为**，遂渐成后世的家庭了。所以人类的婚姻， 是以全无禁例始，逐渐发生加繁其禁例，即缩小其通 婚的范围，而成为**的形态的。以一夫一妻的家庭 ，为原始的男女关系，实属错误。 主张一夫一妻的家庭，为男女原始关系的形态的 ，不过说：人类是从猿猴进化而来的，猿猴已有家庭 ，何况人类？然谓猿猴均有家庭，其观察本不正确。 (详见李安宅译《两性社会学》附录《近代人类学与 阶级心理》第四节。商务印书馆本。)即舍此勿论， 猿猴也是人类祖先的旁支，而非其正系。据生物学家 之说，动物的聚居，有两种形式：一如猫虎等，雌雄 **，以传种之时为限；幼儿成长，即与父母分离； 是为家庭动物。一如犬马等，其聚居除传种外，兼以 互相保卫为目的；历时可以甚久，为数可以甚多；是 为社群动物。人类无爪牙齿角以自卫，倘使其聚居亦 以家庭为限，在隆古之世，断乎无以自存；而且语言 也必不会发达。所以原始人类的状况，我们虽不得而 知，其为社群而非家庭，则殆无疑义。猿类的进化不 如人类，以生物界的趋势论，实渐走上衰亡之路，怕 正以其群居本能，不如人类之故。而反说人类的邃初 ，必与猿猴一样，实未免武断偏见了。何况人类的性 质，如妒忌及性的羞耻等，均非先天所固有；此观小 孩便可知。动物两性聚居，只有一夫一妻，*** 两种形式，人类*****，尤妒忌非先天性质之 明证。母爱亦非专施诸子女等，足以证明其非家庭动 物的，还很多呢。 现代的家庭，与其说是源于人的本性，倒不如说 是源于生活情形。道德不道德的观念，根于习惯；习 惯源于生活。据社会学家所考究：在先史时期，游猎 的阶级极为普遍。游猎之民，都是喜欢掠夺的，而其 时可供掠夺之物极少，女子遂成为掠夺的目的。其后 虑遭报复；往往掠夺之后，遗留物件，以为交换。此 时的掠夺，实已渐成为贸易。女子亦为交换品之一。 是为掠夺的变相，亦开买卖的远源。掠夺来的女子， 是和部族中固有的女子地位不同的。她是掠夺她的人 的奴隶，须负担一切劳役。此既足以鼓励男子，使之 从事于掠夺，又婚姻之禁例渐多，本部族中的女子， 可以匹合者渐少，亦益迫令男子从事于向外掠夺。所 以家庭的起源，是由于女子的奴役；而其需要，则是 立在两性分工的经济原因上的。与满足性欲，实无多 大关系。原始人除专属于他的女子以外，满足性欲的 机会，正多着呢。游猎之民，渐进而为畜牧，其人之 好战斗，喜掠夺，亦与游猎之民同，凡畜牧之民，大 抵兼事田猎。而其力且加强。因其食物充足，能合大 群；营养佳良，体格强壮之故。牧群须人照管，其重 劳力愈甚，而掠夺之风亦愈烈。只有农业是源于搜集 的，*初本是女子之事。低级的农业，亦率由女子任 其责。其后逐渐发达，成为生活所必资。此时经济的 主权，*于女子之手。土田室屋及农具等，率为女子 所有。部族中人，固不愿女子出嫁；女子势亦无从出 嫁；男子与女子结婚者，不得不入居女子族中，其地 位遂成为附属品。此时女子有组织，男子则无，或虽 有之而不关重要。所以社会上有许多公务，其权皆* 于女子之手。如参与部族会议，选举酋长等。此时之 女子，亦未尝不从事于后世家务一类的事务，然其性 质，亦为公务，与后世之家务，迥乎不同。实为女子 的黄金时代。所谓服务婚的制度，即出现于此时。因 为结婚不能徒手，而此时的男子，甚为贫乏，除劳力 之外，实无可以为聘礼之物之故。其后农业*形重要 ，男子从事于此者益多。导致以男子为之主，而女子 为之辅。于是经济的主权，再人男子之手。生活程度 既高，财产渐有盈余，职业*形分化。如工商等业， 亦皆为男子之事。个人私产渐兴，有财富者即有权力 ，不乐再向女子的氏族中作苦，乃以财物偿其部族的 损失，而娶女以归。于是服务婚渐变为买卖婚，女子 的地位，又形低落了。 P1-4