千年文脉(浙东学术文化)/宁波文化丛书

作者简介

方同义，1952年生，诸暨市人。1982年毕业于浙江师范大学政史系，并留校任教。1984年中国人民大学哲学系硕士课程结业，1992年中国人民大学哲学系做**访问学者。1994年任浙江师范大学副教授。1995年调入宁波大学。2000年任正教授，担任宁波大学马列部负责人，2004年起任宁波大学政治系主任。曾任马克思主义基本原理研究所长，硕士生导师，硕士点负责人、研究生督导等。系**中国哲学学会、**儒学联合会会员，浙江省儒学学会常务理事。2002年被宁波市人民**授予宁波市高校首届名师称号。主要从事中国哲学和文化的教学和研究工作。迄今已出版学术著作八种，其中代表性著作有《合理性的询问》（中国广播电视出版社1999年6月版）、《中国智慧的精神》（人民出版社2003年10月版）、《中西文化比较纵横谈》（中国文史出版社2006年12月版）等；在《哲学研究》《学术月刊》《中国哲学史》《孔子研究》等学术刊物上发表论文100余篇。

内容简介

东发学派的创始人是黄震。 黄震（1213～1281年），字东发，学者称于越先 生，南宋庆 元府（今宁波）慈溪县鸣鹤乡古窑（今洋山乡黄家村 ）人。他 是南宋后期**的学者和思想家，是四明地区传播研 究朱学的 一个重要代表人物。 黄震的祖先由温州乐清迁人慈溪，至黄震时已历 经七世，约 二百年。 黄震家境贫寒，却勤学苦读。他幼承父教，熟读 “四书”，理 宗端平元年（1234年），就读于余姚县学。三年春， 他又求学于 鄞县学宫，师从朱熹三传弟子王文贯。一年后，黄震 开始以教书 为生，同时也从事一些农业劳动。理宗宝佑四年 （1256年），乡 试屡遭失利的黄震终于考上进士，可说是皇天不负苦 心人。这 一年，他已经四十四岁。 由于黄震早年备尝生活之艰辛，对下层社会的生 活有切身 体会，所以*后为官，亦多能体察下情，有救民之实 政。理宗开 庆元年（1259年），待阙三年后，黄震被授迪功郎， 出任平江府吴 县尉，自此开始其仕途。由于他勤于政事，力克弊政 ，所任“皆 有声”。 元灭宋后，他隐居山林，誓不仕元。关于黄震隐 居之事，全 祖望说得很详细：“晚年自官归，复居定海灵绪乡之 泽山，榜其 门*泽山行馆，其室*归来之庐。已而侨居鄞之南湖 。又迁居 桓溪，自署杖锡山居士，不久又避地同谷。”兵荒马 乱，居无定所， 为躲避元*的追杀，黄震四处迁移，后来隐居于城东 宝幢山中。 五年后，忧愤而死。 黄震为官，能关心民间疾苦，视名利如浮云，刚 直不阿，清介 自守，品格高尚，宋亡之后，又隐居不仕，体现了一 个士大夫的崇 高气节。其生前就有人将其誉为“以经术、行谊、政 业为江南名 卿”，黄震死后，学者为纪念他的业绩，在泽山附近 建书院祀之。 黄震学术虽以朱学为宗，但他为学博洽，精于经 史，于经 学、理学、史学多有建树，其著述流传至今的尚有四 种：《黄氏* 抄》九十七卷，《古今纪要》十九卷，《古今纪要逸 编》一卷和《戊 辰修史传》一卷。 黄震的学术师承和渊源主要来自朱子，又及吕祖 谦、张拭之 学。全祖望认为黄震系朱门四传，是四明地区传播和 发扬朱学 的功臣。全氏认为，黄震对朱学的传承，一方面纠正 了朱熹后 学的注疏训诂倾向，深入探寻朱学精义；另一方面以 求“心之所 安”的独立思考，阐发自己的一得之见，因而使“徽 公瓣香为之 重振”。 黄震是一个正宗的理学家，在南宋末期风雨飘摇 、积弊成堆 的社会形势下，他提出了一些改革弊政、振兴国势的 积极主张。 纲常为立国之本。在黄震的社会政治思想中，维 护纲常礼 教是治国的**要件。他认为，纲常礼教是社会的基 本价值，是 天地万物之所以生、朝廷**之所以立的万世不变之 道。忠孝 是立国之本，必须万世与守。他认为孝是一个根本价 值，人的同 情恻隐的善良心理，仁民爱物的行为举止，以至治国 平天下的大 作为，皆立足于孝。 他认为，在维护君权的前提下，君主应正心诚意 ，虚心纳 谏，以天下安危为己任，并以此自律，从而正己以化 人。主张君 主与士大夫共扶纲常，同治天下。为君者，当以仁心 为立政之本， 以德治理天下；为臣者，既要尊君爱君，又要以道事 君。黄震的 君臣关系论虽然仍来自孔孟的思想主张，但与“君要 臣死，臣不 得不死”的皇权专制主义理论却有天壤之别。 省事汰冗，宽恤民力。大凡儒家学者只要涉及论 政治国，无 不把能否得民心视为**兴败的根本所系，亦无一不 把恤民、利 民作为自己的政治主张的核心内容。他认为，朝廷汲 汲于求利， 则下之小官必妄献利便以希合上意，故**害民之事 ，往往正自 前*之言利便者始。由此，他明确提出：唯有省事， 即是便民， 亦即减少职数，裁汰冗员，如此也就减少官吏盘剥百 姓的机会， 除此以外，*无他法。黄震清楚地知道百姓穷困的根 源，但要解 除百姓之困，就要对整个封建社会敲诈盘剥的压迫体 系作根本 调整，也意味着朝廷放弃剥削，这是他自己以至皇帝 都难以做到 的。 在理学思想上，黄震因袭了朱熹理学的一些基本 观点。如 他说：“理虽历万世而无变。”又说：“一事一物之 微，一举一动之 暂，无非天理之流行。”但黄震对程颐、朱熹关于“ 道”的论说却 有所修正。他认为，“道”并没有超出事外。道就是 理，人做事 莫不由理，亦如人行走莫不由路。由此进一步，黄震 认为，道不 超出天地人事之外，道并非恍惚幽冥，亦非高深莫测 ，而是存在 于*见*为的人事器物之中，从而得出“道在事中” 的论断。这 就从一定程度上脱离了朱熹理学的范畴，而与陈亮“ 道在*用 之间”的观点相近了。 黄震批判佛、道，并涉及一些*到佛、道影响的 理学家，尤其 是对陆九渊心学，他斥之为“借儒谈禅”。他批评程 门弟子杨时、 谢良佐，认为杨时不免杂于佛，谢良佐才尤高而弊尤 甚，其于佛 学不止杂而已，张九成、陆九渊、杨简等人“借儒谈 禅”也是由于 *到谢良佐的影响。禅学人儒，使“吾儒之祸，莫烈 于此！”这些 充分表明了黄震作为正宗理学家的卫道立场。 对于黄震的理学思想，全祖望在《宋元学案》中 单列一章， 称之为“东发学案”，其学派名为“东发学派”，可 见其在学术史 上的地位。从黄震之学的家传来看，其三子黄梦斡、 叔雅、叔英 恪守家训，不移其学，都取得一定的学术成就。他的 学生杨维桢、 陈桎，继续传播他的学说。 P52－55