伽达默尔（精）/最伟大的思想家

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当伽达默尔准备将《真理与方法》的手稿付印时 ，他原打算使用“哲学解释学”作书名。但出版商认 为，这对于读者没有任何意义，于是“哲学解释学” 这个术语被换成了副标题。对于一个初次接触伽达默 尔著作和这种哲学思想的读者来说，“解释 学”（hermeneutics）这个术语有时仍然是费解的。 它来自希腊语，意思是“解释”（to interpret）， 并同希腊的神赫尔墨斯（Hermes）的名字有联系。在 赫尔墨斯被看作是骗子的同时，人们还将语言和书写 的发现归功于他。他是诸神的信使，其使命是把来自 神界的消息带到人间，并将它翻译成人能理解的形式 。 对解释学史简单的回顾有助于我们理解伽达默尔 的思想。弗里德里希?施莱尔马赫、威廉?狄尔泰和马 丁?海德格尔的思想发展都对伽达默尔的工作非常重 要。 施莱尔马赫 直至19世纪头10年的早期，即弗里德里希?施莱 尔马赫（1768—1834年）的研究出现之前，只存在着 各种不同的专门解释学，这些解释学是解释各种类型 的文本，尤其是文学、宗教和法律文本的系统方法。 施莱尔马赫相信，构成所有这些特殊解释学的基础的 是一般解释学。他认识到各门学科之间存在着差别， 它们考察文本的不同类型，并发现各自最为重要的问 题。然而施莱尔马赫坚持认为理解并不是孤立的或只 在特殊的学科中发生。理解法律和理解宗教要求运用 一种人类共同的理解。施莱尔马赫坚持这一观点：当 儿童领会语词的意义时，他们就已在学习和应用解释 学这门理解的艺术了。 施莱尔马赫打算论述作为普遍理解的艺术的解释 学原则。这些原则不是一种能保证正确理解的方法论 ，它们只是理解艺术实践的指导原则。在相信所有的 人都能理解他人的同时，施莱尔马赫还认识到，有些 人能比他人做得更好。每一人都很容易讲述误解的例 子，确认哪些人是好的倾听者也不难。施莱尔马赫的 解释学原则试图认识和探索的是那些最具天分的倾听 者和对话主义者的理解道路。 施莱尔马赫的解释学区分了两种类型或要素的理 解，他将一个称为语法的理解（grammatical understanding），另一个称为心理的理解 （psychological understanding）。语法的理解集 中在被使用的语言或语词上，这种理解要求一个人懂 得所说的语言并把握这门语言的整体。一旦掌握了一 门语言，这种理解就被视为理所当然的了。理解总会 发生这种一般假定不时地遭到挑战。在课堂上，教师 可以断定，只有通过对非常容易混淆的词或概念的考 试，学生才能真正理解所学的东西。一个好的教师具 有这样一种能力，即能辨别出什么时候学生在理解上 有困难；而一个好学生则具有一种提问的能力——这 种提问构成理解过程的一部分。 对于施莱尔马赫来说，解释学不仅在这种语法的 层面上是理解的艺术，而且它还是一种心理的艺术。 解释学是进入到另一个人的思想的艺术和从作者本身 的视角理解其思想的艺术。这有时被称为理解作者的 意图。施莱尔马赫对这种心理艺术最感兴趣。他概述 了一种直觉的方法（divinatory method），此方法 基于这样一个观点：所有的人都具有共同的结构，即 每一个人都包含他人的因素，一个人可以通过自我理 解达到对他人的理解。心理的解释学发展了一个人站 在另一个人的立场上的能力，即将自己转换成他人的 能力。这种方法为的是理解他者的意图，即把握另一 个心灵。 施莱尔马赫还使用了比较的方法（comparative method）来推进理解。运用比较的方法，将几个作者 置于对比中，进而能得到更广泛的理解。在试图理解 一个文本时，一人必须努力通过直觉的方法，进入到 作者的内心。这需要与比较的方法密切配合。施莱尔 马赫发展了有时称之为解释学循环（hermeneutical circle）的理论：理解从注意小的部分开始，然后将 它们置于更大的上下文中，每一步都会改变整体的意 义并增加理解的丰富性。 施莱尔马赫的解释学对伽达默尔很重要，因为它 意识到解释学的任务的普遍性。然而，伽达默尔注意 到施莱尔马赫发展解释学的起点是神学。因此，施莱 尔马赫关注的是文本，如《圣经》（它的权威是无可 争议的）。伽达默尔认为这是一个重要的局限。他写 道： 施莱尔马赫的解释学理论同服务于人文科学方法 论的历史编纂学仍有很大的距离，它的目标是对特殊 文本精确的理解，这种理解应当借助于历史处境的普 遍性。这是施莱尔马赫的局限，而历史世界观必须超 越这种局限。（《真理与方法》，第197页） 狄尔泰的工作就是要实现这种历史主义的跨越。 P14-17