陶行知谈教育/名家谈教育

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教学合一 现在的人叫在学校里做先生的为教员，叫他所做 的事体为教书，叫他所用 的法子为教授法，好像先生是专门教学生些书本知识 的人。他似乎除了教以 外，便没有别的本领，除书之外，便没有别的事教， 而在这种学校里的学生除 了受教之外，也没有别的功课。先生只管教，学生只 管受教，好像是学的事 体，都被教的事体打消掉了。论起名字来，居然是学 校；讲起实在来，却又像 教校。这都是因为重教太过，所以不知不觉的就将教 和学分离了。然而教学两 者，实在是不能分离的，实在是应当合一的。依我看 来，教学要合一，有三个 理由： 第一，先生的责任不在教，而在教学，而在教学 生学。大凡世界上的先生 可分三种：第一种只会教书，只会拿一本书要儿童来 读它，记它，把那活泼的 小孩子做个书架子、字纸篓。先生好像是书架子、字 纸篓之制造家；学校好像 是书架子、字纸篓的制造厂。第二种的先生不是教书 ，乃是教学生；他所注意 的中心点，从书本上移在学生身上来了。不像从前拿 学生来配书本，现在他拿 书本来配学生了。他不但是要拿书本来配学生，凡是 学生需要的，他都拿来给 他们。这种办法，固然比第一种好得多，然而学生还 是在被动的地位，因为先 生不能一生一世跟着学生。热心}向先生，固想将他 所有的传给学生，然而世界 上新理无穷，先生安能尽把天地间的奥妙为学生一齐 发明？既然不能与学生一 齐发明，那他所能给学生的，也是有限的，其余还是 要学生自己去找出来的。 况且事事要先生传授，既有先生，何必又要学生呢？ 所以专拿现成的材料来教 学生，总归还是不妥当的。那么，先生究竟应该怎样 子才好？我以为好的先生 不是教书，不是教学生，乃是教学生学。教学生学有 什么意思呢？就是把教和 学联络起来：一方面要先生负指导的责任，一方面要 学生负学习的责任。对于 一个问题，不是要先生拿现成的解决方法来传授学生 ，乃是要把这个解决方法 如何找来的手续程序，安排停当，指导他，使他以最 短的时间，经过相类的经 验，发生相类的理想。自己将这个方法找出来，并且 能够利用这种经验理想来 找别的方法，解决别的问题。得了这种经验理想，然 后学生才能探知识的本 源，求知识的归宿，对于世界一切真理，不难取之无 尽，用之无穷了。这就是 孟子所说的“自得”，也就是现今教育家所主张的“ 自动”。所以要想学生自得 自动，必先有教学生学的先生。这是教学应该合一的 第一个理由。 第二，教的法子必须根据于学的法子。从前的先 生，只管照自己的意思去 教学生；凡是学生的才能兴味，一概不顾，专门勉强 拿学生来凑他的教法，配 他的教材。一一来先生收效很少，二来学生苦恼太多 ，这都是教学不合一的流 弊。如果让教的法子自然根据学的法子，那时先生就 费力少而成功多，学生一 方面也就能够乐学了。所以怎样学就须怎样教：学得 多教得多，学得少教得 少；学得陕教得快，学得慢教得慢。这是教学应该合 一的第二个理由。 第三，先生不但要拿他教的法子和学生学的法子 联络，并须和他自己的学 问联络起来。做先生的，应该一面教一面学，并不是 贩买些知识来，就可以终 身卖不尽的。现在教育界的通病，就是备人拿从前所 学的抄袭过来，传给学 生。看他书房里书架上所摆设的，无非是从前读过的 几本旧教科书；就是这几 本书，也还未必去温习的，何况乎研究新的学问，求 新的进步呢？先生既没有 进步，学生也就难有进步了。这也是教学分离的流弊 。那好的先生就不是这 样，他必定是一方面指导学生，一方面研究学问。如 同柏林大学包尔孙先生 (Fr. Paulsen)说：“德国大学的教员，就是科学家 。科学家就是教员。”德国 学术发达，大半靠着这教学相长的精神。因为时常研 究学问，就能时常找到新 理。这不但是教诲丰富，学生能多得些益处，而且时 常有新的材料发表，也是 做先生的一件畅快的事体。因为教育界无限枯寂的生 活，都是因为当事的人， 封于故步，不能自新所致。孔子说：“学而不厌，诲 人不倦。”真是过来人阅历 之谈。因为必定要学而不厌，然后才能诲人不倦；否 则年年照样画葫芦，我却 觉得十分的枯燥。所以要想得教育英才的快乐，首先 要把教学合而为一。这是 教学应该合一的第三个理由。 总之：一、先生的责任在教学生学；二、先生教 的法子必须根据学的法 子；三、先生须一面教一面学。这是教学合一的三种 理由。第一种和第二种理 由是说先生的教应该和学生的学联络；第三种理由是 说先生的教应该和先生的 学联络。有了这样的联络，然后先生学生都能自得自 动，都有机会方法找那无 价的新理了。 1-3