列子：御风而行的哲思

作者简介

罗肇锦，台湾客家人。曾任彰化师范大学，新竹教育大学教授，目前担任中央大学教授兼客家语文研究所所长、客家学院院长，专长为台湾客家语研究。著有《客语语法》《国语学》《台湾的客家话》《语言与文化》《客家话的结构与应用》《客家话的字词与音义析论》等。

内容简介

第一章天瑞 传说盘古开天辟地以后，大地上虽有山川草木、虫鱼鸟兽，但没有人类。 于是，天神女娲就掘黄泥掺和泉水捏出一个小泥人，刚放地上，小东西就乱蹦乱跳，呱呱地叫，它的名字就是“人”。 从这个神话来看，古中国祖先的观念，认为一个人的生命是代表天地的神所赋予的，是一个不可知的主宰所造化的。这偶得的生命与个人并无关切，所以不用太固执自己所持有的。因此列子说：你的身体不是你的，是天地的“委形”；你的生命不是你的，是天地的“委和”；你的性灵不是你的，是天地的“委顺”；你的子孙不是你的，是天地的“委蜕”。 既然，生命是天地的一种“自然”现象，就应该让它“自己如此”，不必拿太多的形式去束缚，去戕害。因此，一个人必须锤炼自己，达到“行不知所往，处不知所持，食不知所以”的忘我境界，才能称得上得道。 不生者能生生 古人说：“真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。”人与人相处，精诚所至，自能动人，并非装腔作势可以造作出来的。 相反地，“强哭者虽悲不哀；强怒者虽严不威；强亲者虽笑不和”。这些表现，全在一个“真”字，真诚于内自然会神动于外，一点也掩饰不得。 列子就是这么真诚的人，他的言行举止，所给人的感觉是“平凡的不平凡”。 由于他的质朴和真诚，所以有满脑的思想、满腹的学识，也不轻易表现出来。平日里缄默自持，不与人争，以至于在郑国住了四十年，仍没有值得称颂的“虚名”。 当然，没有名声的累赘，他也乐得闲云野鹤般地放任东西，自由自在。当时的公卿大夫也把他看成平凡无奇的老百姓而已。 衮衮诸公，哪里想得到，列子心里正以“无盛名”感到安慰呢？他想，老百姓有什么不好，总比那些峨冠博带、装腔作势的衣冠禽兽活得更真切、更有意义；更比那些颐指气使，空喊口号以宰制天下的王侯将相更有爱心、仁心。 然而，好景不常，悠闲自在的日子，终因一场大饥荒而变得动荡无助。还好，他生平淡泊明志，所以遭此天变仍能沉静自持，随遇而安。 坦然自适固然可以使一个人忘我，但衣食却不能没有。所以列子在无可奈何的窘况下，也想到卫国谋生，顺便了解“国外”的情形，增长自己的见识。 正当他打算离去的时候，一群平日追随在左右的学生就慌了。他们深知老师这种云游自适的性格，匆匆一走，不知哪年哪月才能回来。如果不趁此时向老师多学一些道理，以后就“请经”（向老师请教叫请经）无处了。因此，联合要求列子替他们说一说人生大道理，当作临别赠言。 偏偏列子是个不喜欢说空话的人，问了大半天，才莞尔答道：“诸位想想，老天什么也没说啊！但大自然的变化却那么有秩序，四时运行那么有规律，其实人世间的道理都可以和天地一样不言而喻的，我列御寇还有什么可说的呢？” 尽管如此，学生们还是不肯罢休地追问。有的更拿出旁敲侧击的办法说：“就算老师没有什么可说，那么以前老师的老师壶丘子林，总曾留下一些宝贵的话语吧！” 列子拗不过学生的追问，只得笑笑说：“其实也没什么！壶丘先生的教导就是不多言而已，一切顺乎自然就可以了。不过，我倒记得壶丘先生告诉我的同学伯昏瞀人的一些话，不妨在这里随便聊聊！” 下面就是壶丘先生的一段道理： 大自然里有很多奇奥难懂的事，譬如一般的动植物，有的必须依靠别人供给才能生长，就像我们人类，必须靠部分特定食物才能维持生命。而有的动植物即使不用依靠别人也能自己成长，就像沙漠中的仙人掌，那么自足，那么孤傲。 其次，大自然的生灭也是这样，有的从生到死，经过好几个阶段的蜕变，有的自己不起变化，却能使别人因它而变化。所以，不依靠别人的才能延续不断地生活下去，才能不因环境变化而死灭，才能在生存中争取主动，以不变应万变地活下去。 可是，大自然中要靠别人才能生长的动植物，也不能把它压抑下去，仍要任其自然生长，才能使这个世界平衡。对这些靠别人成长变化的动植物，不去阻止它的成长，才不会把这个世界扭曲得不成世界，才不会一切都脱了轨道，失了规律秩序。 因此，生命的规律就是这样，静的有静的功能，动的有动的职分，不能稍有偏失。如此一来，万物都在各尽本分、各司其务的情况下，去生灭，去造化，才能使宇宙生命延续不断。 依循这个“常生常化”的道理去运作，自然事事互相衔接、互相推移而毫无间断。譬如动植物的生灭消长，相生相克，配合得天衣无缝。孩童们常玩“人吃鸡，鸡吃虫，虫吃谷，谷饿人”的游戏，正是一生一克的最好解释。宇宙道理就是那样无时不生，无时不化，生生克克，永无休止。 天地运作，又有昼夜寒暑，有四时变迁，万化而不息，这种不息的生灭，无终无始，无往无返，凝然独立，不可改，不可穷，周行而不止，如月球绕地球有它一定的轨道。 《黄帝书》aa《汉书·艺文志》载，道家有《黄帝四经》《黄帝君臣》《黄帝铭》篇，今皆亡佚。其中《黄帝四经》后来在长沙马王堆汉墓出土。此处“黄帝书曰”所录文字见《老子·第六章》，班固注《黄帝君臣》曰：“与老子相似”，此处或引自《黄帝君臣》，而文字恰与今《老子》书相同。 上曾说：“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。”（注：见《老子·第七章》）这句话，若要细细追究，会令人头痛，而且永远无法了解它的精髓所在。我们只要从大处着眼，抓住“谷神不死”的原因，以及天地间生生化化而不自知也不为人知的道理，自能由虚灵中得到真机，由“玄牝”中得到“天地根”。 因为山谷空而无物，虚而有神，故能包容，能涵受，又因虚而能容所以不死，而这个生生化化的无极之门，就是天地的起源。 这个“玄牝之门”是万物所滋生的地方，而天地本身却无由而生。所以我前面说“不生者能生生”就是指这个玄牝之门为天地根，它的本源是无来无往、无生无灭的混沌境界。 也就因为无生无灭无来无往，所以能够绵远不衰，历久弥勤，而达到“在天地而天地不知”“在万物而万物不知”的超然境界。能够把握这个原则，自然会觉得，我的生命不是自己的意志所能左右的生命，而是生命本身的生灭，这个生灭与我完全无关。如此推演下去，一切生物都依循着自己的规律生长，依循自己的规律消灭；依循自己的规律产生形体、产生颜色，依循自己的规律死亡、消退。 有了这个秩序以后，自己的聪明才智，自己的能力发挥到了极限时又会自动消灭停息。 以上种种生化，种种形色，种种智勇的消失成长，都是无心造成的，也就因为是无心的，才合乎“不生者能生生”的道理啊！ 万物浑沦而不相离 讲完壶丘先生高妙玄奥的宇宙道理以后，列子又替学生们做了更有条理的诠释。他说： 以前圣人谈论自然道理，都以阴阳的变化来统驭天地，用阴阳的相生来解释事理，因此，我们说有形生于无形，那么天地就是从虚无的地方来的。 这虚无有的地方可分成“太易”“太初”“太始”“太素”来说明。 所谓“太易”是指混沌形成之前，一片太虚幻境，凝寂无所见。 所谓“太初”是混沌初成时，阴阳不分，天地间一团气笼罩着。 到了“太始”的时候，就阴阳有别，品物流行了，那时候，形象清楚，品类不杂，是天地万物形象的开始。 最后是“太素”，是天地赋予万物不同性质的开始，于是有方圆，有刚柔，有静躁，有浮沉等的区别，万事万物各依其形类，各有其性质。这时，虽然天地之气充盈，万物形象性质有别，但大而化之地看来，“气”“形”“质”三者，其实是不可分离的，所以我称它为“浑沦”。 “浑沦”是指天地间浑然一气，万事万物虽各有形质但不相离散。在此万变不离其宗的“浑沦”情况下，道是无形的，是看不到的。而人所能看到的只是外表的形象，对内在的造化之道则一无所见，所以我称只知事物外在之别而不明其分别道理的叫“视之不见”。 相同的“浑沦”之下，道是没有声音的，人们可以听到的是稍纵即逝的外发声响，所以我又称无声音可求的道理叫“听之不闻”（注：《道德经》第十四章“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希”）。 既然“视之不见”“听之不闻”，那么依循你所能看到的去求道，依循你所能听到的方向去求道，那是永远无法“得道”的。所以说“太易”是一切的本源，是“无气”“无形”“无质”的虚幻状态。 把“太易”状态合而为一，由一变为七，七变为九，九变为无穷，无穷又回复为一。这个一是最大也是最小，是一切形变的开始。 于是，清而轻的气向上飘化为“天”，浊而重的下沉变为“地”，中和清浊轻重之气就形成了“人”。可见人是天地交会时一团和气所生的，而万物也由此展开了生机。 天有所短，地有所长 虽然天地交会产生了人，但我们也不要把一切功劳归于天地，因为“天地无全功”。相同地，圣人虽然常常以先知喻后知，但也不能把一切智慧都归于圣人，因为“圣人无全能”。 前人说“尺有所短，寸有所长”，天地圣人亦复如此。天有覆盖寰宇的能力，但不能载；地有载动万物的能力，但不能盖；圣人教化万民，万物各有其用，人人各展所长，各取所需，丝毫勉强不得。所以说“天有所短，地有所长”，圣人有所窒塞，万物有所通。宇宙万物就在这种“形有所分，物有其用”的制衡中连绵不断地运行着。 由此说来，能涵盖广宇的不能载动天地，能载动天地的又不能教化万民，能教化万民的不能违背生长通则，而顺从生长通则的不能跳出他的本位，这就是天地间相克相生的一个大循环，使物各有其位，民皆有教化，地有所载，天有所覆。譬如静躁的性情有别，方圆的形状有分。如果依性情的类别分则有静有躁，依整个生克道理看，静躁并不冲突，都是物性的本然。如果依形状去看方圆外表不同，若从道理上推究，方圆都是形状的一种，并没有什么差别。 总而言之，天地间的道理，只有阴阳交错变化，而圣人的教诲，也不外乎仁义的反复应用，而万物的性质，也只是刚柔二字的相辅相济而已。一切照着它的本质去变化，就能各司其职、各行其是而不逾越常度。所以可以得到一个结论：“有生者，有生生者；有形者，有形形者；有声者，有声声者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。”而“生之所生者死矣，而生生者未尝终，形之所形者实矣，而形形者未尝有，声之所声者闻矣，而声声者未尝发，色之所色者彰矣，而色色者未尝显，味之所味者尝矣，而味味者未尝呈”。这些都是“无为”的功劳啊！ 能够“无为”就可以“无不为”，所以“能阴能阳，能柔能刚，能短能长，能圆能方，能生能死，能暑能凉，能浮能沉，能宫能商，能出能没，能玄能黄，能甘能苦，能膻能香”。当然也可以是“无知无能”，可以“无不知，无不能”了。 幻灭生命所吐出的心语 数百万读者奉其为经典入门的必读书目