当媒介学遇上老学

作者简介

谢清果，哲学博士，历史学博士后，厦门大学新闻传播学院教授，博士生导师，美国北卡大学夏洛特分校访问学者，厦门大学传播研究所副所长，兼任厦门大学道学与传统文化研究中心副主任，福建省老子研究会常务理事，福建省传播学会副秘书长，福建省易学研究会副秘书长，福建省炎黄文化研究会理事，《中华文化与传播研究》主编、《老子学刊》副主编、《道学研究》副主编等职。主要从事华夏文明与传播研究，老子传播学，宗教传播研究，话语权研究，海峡传播研究。已出版《和老子学传播》、《中国道家之精神》、《先秦两汉道家科技思想研究》《<道德经>与当代传媒文化》等专著15部，在《中国哲学史》、《哲学动态》、《国际新闻界》等刊物上发表论文100余篇。主持国家社科基金一般项目、 人文社会科学基金青年项目、福建省社会科学规划重点项目等各类课题10余项，其论著连续三届荣获福建省社会科学优秀成果三等奖。

内容简介

………… 水的本体是无色无味的液体，具体展现为 陆地上的江海溪流与天空中的雨水。《道德经》 对水的感知和观察可以具体被归纳为色泽、外形 、作用、方位的多个层面，水的特质主要可以被 归结为：无形无色、清澈透明、流动不息、柔软 而克强、滋养万物、向低位流动等，这些特质被 进一步抽象为谦卑处下、柔弱淳朴、虚静的人格 ，以及无为不争、以柔克强的政治主张，最终表 征为恍惚无名、大盈若冲、宰而不有的道的形象 ，完整地建构起一套从现象到感知再到语言的认 知体系，由此建构起一套“道”的话语体系。 在以水喻道的本体隐喻中，道是水所呈现 的镜像，而水也得以成为呈现道的镜像。而在道 视域下的水，也得以从其物质实体中抽离出来， 拥有了诸多拟人化的品格隐喻。作为源域的水充 当了释道的镜像，而以道观水又与以水喻道构成 一个闭环，相生相辅，水与道共同构成了彼此映 射的两组镜像，发挥着相互阐释的媒介功能。其 镜像映射的媒介功能集中体现在三个层面： 一、水甘露自均：道无形无相、周转不息 水外在形态直接表现为一种无形、无味、 无色的液体，以水观道，则“道之出口，淡乎其 无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既” （《道德经》第三十五章），映射出道质朴无华 的自然形象。在人格上，树立了道家对质朴品质 的追求：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味 令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人 行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”（ 《道德经》第十二章）正是在以水喻道的基础上 ，母婴的系统隐喻得以建立：“我独泊兮其未兆 ，如婴儿之未孩。……澹兮其若海，飂兮若无止 。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而 贵食母。”（《道德经》第二十章）圣人之得道 就如同大海一般无思无欲，恬静自得，一方面以 水观道，将得道的状态比拟为“澹兮其若海”， 另一方面又将道比喻为母亲，用婴孩来比拟得道 的状态，建构起人与道之间的关系隐喻。这样的 隐喻还包括“知其雄，守其雌，为天下溪。为天 下溪，常德不离，复归于婴儿”（《道德经》第 二十八章），以此来说明道的质朴。 水无形，道亦无形；水流动不止，道亦变 动不居；水源源不断，道亦生生不息；水源远流 长，道亦周转不息。老子通过对水的流动性的观 察，建构起一套挫锐、解纷、和光、同尘的个体 修养观，进而树立了道无形无相、源远流长的话 语体系。 二、水下流：道处下不争、柔弱胜刚强 水往低处流是一种自然的物理现象，老子 以水流的高下方位映射人类社会的位分高低，故