典故中的中国(九说中国·第二辑)

作者简介

鲍鹏山，文学博士、作家、学者。上海开放大学教授，中国孔子基金会学术委员会委员，团中央“青年之声”国学教育联盟副主席，央视《百家讲坛》、上海电视台《东方大讲坛》、上海教育电视台《世纪大讲坛》、山东教育卫视《新杏坛》等栏目的主讲嘉宾。浦江学堂、花时间读书社创办人。出版有《中国人的心灵——三千年理智与情感》《风流去》《鲍鹏山新说水浒》《鲍鹏山新批水浒传》《孔子传》“孔子三来”（《孔子如来》《孔子归来》《孔子原来》）《论语导读》《寂寞圣哲》《先秦诸子八大家》《附庸风雅——第三只眼看诗经》《致命倾诉》等著作二十多部。作品被选入多种文集及人民教育出版社的全国统编高中语文教材。2016年被评为“感动上海”年度十大人物。

内容简介

? 精彩选摘 1、其实，他（老子）死后并不寂寞，以他为代表和发源的“老庄哲学”和儒家的“孔孟之道”并驾齐驱，二者互补成为中国文化的阴阳两极。而他的“五千精要”也被看做至高无上的东方智慧。他看待世界的方式，成为中国人的世界观的一部分；他的思维方式，成为中国人认知世界的一种重要方法；他的个性也成为中国民族性格的重要特征之一。 …… 司马谈眼中的圣人，不是孔子，而是老子。他的儿子司马迁不仅把老子写成孔子之师，还借孔子之口，称服老子为“龙”。在中国人的观念里，孔子是“凤”，老子是“龙”。绝代双圣，龙凤呈祥，共同成为中国人的祥瑞。紫气东来，不仅是中国人的福气，还是世界的吉祥。 2、老子走了，孔子来了。 老子因失望而离去，孔子为拯救而到来。 老子是史前史的后记，充满叹息和诅咒。 孔子是新纪元的序言，充满期待和勉励。 《道德经》作为历史的总结，智慧高超，冷静到冷酷。 《论语》作为新历史的开篇，仁德蔼然，热心到热切。 老子留给我们巨大黝黑的背影，孔子展露给我们宽广明亮的前额。 3、 墨子，给我们展示了道义的力量。 这力量，深藏人性人心之中；一切物质性的力量，无不由此发端。 止楚攻宋的力量，来自于他的技术和武器。但是，止楚攻宋的念头，却是来源于他的道义。 武器，在战场上大显身手。但是，造出武器的，却是一个止战的观念。 做好事，需要能力。但是，首先还得要有一个做好事的念头。这个念头的在与不在、有与没有，才最终决定了世界的品质。 在中国，墨子这样的人，不可有二，但不能无一。 他告诉我们，道义，是一切正当力量的源头。 4、昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则遽遽然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？（《庄子?齐物论》） …… 这是多美的梦呀！没有一种动物可以代替蝴蝶来表达生命的这种飘忽、这种美丽、这种脆弱、这种神秘和梦幻！庄子用这个故事写出了人生如梦，又把死亡变得那么有诗意。在这个故事里，没有死亡，只有梦觉。在庄子这里，没有死亡，只有“醒来”！他把“死去”变成了“醒来”，而且是那么美丽梦幻的醒来！ …… 如果说，孔子用让我们执着人生的方式，超越死亡；那么，庄子就是用看穿死亡的方式，让我们人生从容。 谈“人死”，其实还是在谈“人生”啊！ ? 章节选读 《典故中的中国》第二章《杏坛弦歌：中国之教》选读 老子出关走了，后来的孔子也曾经有这样的去意。他曾经感叹：“道不行，乘桴浮于海。”（《论语?公冶长》）一个西去流沙，一个东浮大波。当然，孔子毕竟坚持“吾非斯人之徒与而谁与”（《论语?微子》），留恋人间，不舍大众，最终没有成行，他只是离开了鲁国，周游列国，做“避人之士”（《论语?微子》）而绝不避世。甚至，老了以后，孔子还是回到鲁国，整理六经。他的整理六经、著述《春秋》，也是老子著述《道德经》的意思，用文字来走进未来的时代。 其实，在老子被尹喜强迫留下五千言之前，孔子也曾用他的方式纠缠过他，让他留下教诲。 《史记?老子韩非列传》有这样一则动人的故事： 孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“……吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子身。” 此刻的老子，估计应该六七十岁，孔子才三十四岁。面对这样一个血气方刚的后生，老子不动声色地点出两个字：藏和愚。 其实，愚就是藏。把智慧藏起来，示人以愚，大智若愚。这就是老子的基本处世之道。反过来，我们可以想象得到：三十而立之后的孔子，是何等意气风发，斗志昂扬！是何等志向远大，理想崇高！是何等意志坚定，自信自负！他此刻最需要的，就是收敛和藏蓄，是心性的稳定质朴。 严格地说，此时的老子，是体制中人，而孔子，则是江湖的。孔子以后，诸子百家，都是江湖学派，来自私学。所以，和老子道貌岸然做着国家档案馆馆长，深居简出，言简意赅，要言不烦不同，孔子的世界，是开放的空间，洒满明媚的阳光。他独上高楼，望尽天涯路。我们来看看孔子生活的场景，与老子的那个阴暗的档案馆，是何等不同： 孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有渔父者，下船而来，须眉交白，被发揄袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。（《庄子?渔父》） 庭院深深的档案馆和风高日丽的杏边高地，这是体制与江湖的绝佳象征。现在的曲阜孔庙里，即有一个杏坛赫然矗立。不明白历史的人，还以为当初孔子教学，就是这么一个场所，就有这么一个场所。 但细揣庄子之意，他笔下的“杏坛”，乃是孔子带着弟子从茂密浓郁的森林中走出，恰好碰到的一个水边高阜，上有一树杏花正艳。于是，他们就此停住，弹琴读书。此地既是渔父打渔之地、谋生之所，又是隐居之处，那里芦苇丰茂，绝无可能在鲁国都城之内。也就是说，“杏坛”本来就只是庄子随口诌出的一个词，绝无可能是孔子专门讲学之所，则今天孔庙里的杏坛，就只能是后人望文生“物”而造出来的。顾炎武说： 《庄子》书凡述孔子，皆是寓言，渔父不必有其人，杏坛不必有其地。即有之，亦在水上苇间、依陂旁渚之地，不在鲁国之中也明矣。（《日知录?卷三十一》） 但是，一个道家人物随口诌出的词，为什么能够被坐实？一个虚构的寓言，又何以竟然成为历史？ 其原因非常简单：这个寓言，不是生活的真实，但有着本质上的真实；不是物理上的真实，却是精神上的真实——它确实是孔子日常教学生涯的高度概括。而这样的开放、开阔、阳光明媚而春意盎然的物理空间，正是孔子和煦明媚的心理和思想空间的直接外化，与老子那个充满霉变气味和历代亡灵的守藏室的物理空间以及老子本人阴郁高冷的心理和思想空间，形成鲜明对照。老子是肩负文化传承使命的史官，却心灰意冷，意兴阑珊，不仅放弃责任一走了之，走之时，连一句话都不想留下；孔子却以一个江湖人士的身份，挑起了这个为往圣继绝学的使命，官方不给教席，他就私人办学，而且终生以之，诲人不倦，不知老之将至。 老子的精神状态是过去时代的，有老贵族百年老宅子的阴暗气息，代表着王官之学的深沉与颓唐；而孔子的精神，则是新时代的，代表着私学的兴起，有新一代的开阔与敞亮，生意盎然。他在唤醒这个民族，唤醒这个民族的一代新人，他在孕育一个百家争鸣的新时代。 庄子为他题名的“杏坛”，后来甚至成了教育行业、教育界的一个代名词。 晚年的孔子，曾经这样概述自己的一生： 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语?为政》） 十五岁开始志学，此后的三十、四十、五十、六十、七十岁，都是“学”，可谓“学而不厌”，“不知老之将至”（《论语?述而》）。但这个“学”，还真不是自家一人之学，不是“自了汉”之学，而是普度众生之学，是以学度人。“志于学”云云，乃立志于追求学，立志于传承学，并立志于弘扬学，而后顺理成章建立自家之学。所以，“学而不厌”之外，另有一个“诲人不倦”（《论语?述而》），这才是孔子“志于学”的比较全面的意思。 “学而不厌”的结果，我们看到了：十年一个阶段，每一阶段都有所立，到了七十岁，“从心所欲而不逾矩”，进入人生化境。 而“诲人不倦”，则使得孔子创立了人类有史以来的第一所私立大学。 1、典故携带了中华民族丰富的文化DNA信息,隐藏着解读中国人思维模式和行为方式的密码。 2、有人说，如今先秦诸子的阅读能够渐成盛大气象，鲍鹏山的研读生发功莫大焉。本书虽然集中讲了九则典故，但其大多数内容都与先秦诸子有关。 3、鲍鹏山对典故的阐释和解读，可谓材料丰富，逻辑严密，观点新颖，语言爽利，虽然说的是久远的“轴心时代”，但其中所蕴含的现代意识和现代精神尤令人深思、赞叹。