问道：一部全新的中国思想史

作者简介

杨念群，中国人民大学清史研究所教授。主要学术兴趣是中国政治史、社会史研究，长期致力于从跨学科、跨领域的角度拓展中国史研究。主要著作有：《儒学地域化的近代形态：三大知识群体互动的比较研究》（1997）、《杨念群自选集》（2000）、《中层理论：东西方思想会通下的中国史研究》（2001）、《雪域求法记：一个汉人喇嘛的口述史》（合编，2003）、《再造“病人”：中西医冲突下的空间政治（1832—1985）》（2006）、《何处是“江南”？：清朝正统观的确立与士林精神世界的变异》（2010）、《五四的另一面：“社会”观念的形成与新型组织的诞生》（2019）、《“天命”如何转移：清朝“大一统”观的形成与实践》（2022）等，主持《新史学》丛刊（中华书局版）及“新史学&多元对话系列”丛书。

内容简介

第一章 没有古代的“天下”，难有今天的“中华民族” 如果你打开一幅当代中国地图，映入眼帘的一定是一派广袤无垠的景象，它东起海滨，西抵高原，南到海角，北达寒极。可就在此刻，你也许不知不觉陷入了一个错觉，以为很久很久以前的“中国”版图就是如此这般宏大绚丽。实际上，你眼中看到的“中国”，是当代意义上的“中华人民共和国”，历史上的“中国”是另一番模样。 明代有一个学者叫杨守敬，他编了一套《历代舆地图》，画出了从春秋到明代的疆域和建置，如果与当代中国地图比较一下，我们就会发现，这些地图上主要标注出了明代内地十八行省的位置，而新疆、西藏、青海、吉林、黑龙江和内蒙古等都不在其中。你一定会很惊讶地询问，这两幅图的差别为什么这么大？明代“中国”的范围与今天相比怎么显得如此狭小？ 其实，如果你打开另一个朝代——南宋——的地图，展示在你眼前的疆域面积还不及现在中国领土的四分之一。当然，如果再往前追溯，汉唐两个朝代的疆域边界显然比宋明要辽阔许多，可是如果回溯到秦朝以前，“中国”版图的尺寸又会缩小到只有中原地区这么一小块面积。这究竟是为什么呢？ “中国”是如何变成今天这个模样的 学习中国思想史，首先需要回答“什么是中国？”这个问题。我们必须明白，当代地图上的“中国”图景是按照现代国家的标准描绘出来的，并不是过去的“中国”。古代“中国”的版图一直在不断地伸缩移动，“什么是中国”的含义也在持续发生变化。 “中国”这个词最早出现在西周早期青铜器何尊上面。这尊酒器内壁底部镌刻的铭文中出现了“宅兹中国”。这里需要稍加解释，“中国”的“中”字有“中央”的意思，“宅兹中国”大概就是周王居住在中原地区，具体说就是今天的河南洛阳一带，因为周朝的国都建在此处。我们看“国”这个字，它的外围轮廓就像一个四四方方的框子，表示王者占据着一定范围的地理空间，当时周王能够管辖到的范围差不多也就洛阳周围这么一块地方，这说明当时所说的“中国”指的是洛阳周围一带，它代表着地理空间。那么现代“中国”为什么有约九百六十万平方公里的范围呢？下面，我就来给大家详细地解释一下。 古代的周王朝主要是由姬姓和邻近的姜姓两个氏族构成。这两个氏族生活在西部地区。当时他们人数较少，被东部的商族人统治着，周武王讨伐商朝成功后取而代之，相当于少数人征服了多数人，心理上总感到不那么踏实，觉得应该弄明白自己究竟胜在何处，到底比商人优越在什么地方。经过一番思考，周人决定把历史倒推回去，与商朝之前的夏朝建立联系，声称自己是夏朝的继承人。 古代“中国”又称“华夏”，因为周人认为自己起源于“中国”，同时又是“夏”的继承人，于是把“华”字放在“夏”的前面，目的是表明夏朝文化优美典雅，就像一件华丽衣服上的装饰物一般绚丽耀眼。“华”被当作“夏”的修饰词，至少貌似比商人高明优越。我们现在可能觉得周人这么斤斤计较未免有些小心眼，但如果站在周人的角度考虑，仅靠这么一点人口居然战胜了强大繁盛的商朝，简直令人难以置信。于是，周人有意把祖先源流追溯到夏朝，充当起了夏朝文明的继承者，他们编排出夏朝比商朝优越的一些理由，在字面上故意营造周人的文化优越感，想借此提升本族的凝聚力。 那么，周人与商人比较，到底有哪些不一样的地方呢？按照大学者王国维先生的说法，主要有三条。第一条是嫡长子继承制，嫡庶待遇有高低之分，次子得到的好处肯定相对比长子要少一些，这样的安排才能构成等差级别，只有在家庭内部首先建立起等级秩序，才能逐步推广到更远的亲戚圈子，最后一直延伸，推衍到君主和官吏，形成更为普遍的宗法制和君臣关系。我们常说的封建制度就是这么起源的。在商朝的统治秩序中，殷王只是相当于诸侯结盟的首领，双方没有严格的上下等级关系，周人打破了此前君主和诸侯相对平等的态势，形成了以周王为核心的新秩序。第二条是建立祭天祭祖的宗庙体系，这就是后来屡次被孔子称道的礼乐制度。第三条是严禁同姓结婚。 ☆著名历史学家杨念群新作 ☆六大主题、全新视角和写法，阐释中国思想文化精粹 ☆颠覆常规思维，升级对中国传统文化认知 ☆单向空间创始人许知远、十点读书创始人林少诚意推荐 著名历史学家杨念群教授有关中国思想史的最新思考 杨念群教授长期致力于中国政治史、社会史、思想史的研究，已出版了多部政治史、社会史的著作，《问道：一部全新的中国思想史》则是作者第一本关于中国思想史的专著。本书以作者深耕的政治史、社会史为基础，将儒、释、道、法、墨等置于思想史演进与社会历史发展的历史语境中来书写，特别是专辟两章深入阐释甚少被传统思想史关注的天下观、正统论，反映了杨念群教授对中国思想史的最新思考，新见迭出。 全新视角和写法，六大主题，七十多个核心话题，快速了解中国思想文化精粹 《问道：一部全新的中国思想史》通过梳理中国思想史发展的脉络，总结出中国思想史的六大主题，包括天下观与中国的形成、正统论与王朝统治、儒法思想的互异与互补、老庄思想中的生存智慧、宋明新儒学为何新、中国佛教如何世俗化，可以说中国思想史上的重要思想俱已囊括。本书以上述六大主题为纲，围绕周礼、天下、九州、五德终始说、五服制度、文质互补、夷夏之辨、大一统、改正朔、仁义观、公与私、兼爱、法后王、法时王、无为、柔弱胜刚强、逍遥游、齐物论、藏拙、新儒学、心学、知行、致良知、轮回说、禅宗公案等七十多个核心话题，阐释了中国思想文化的精粹，提纲挈领地阐释了其对中国传统政治、文化以及人们日常思想行动的影响。这样一部以主题、话题方式书写的中国思想史，可以帮你快速提取中国思想文化的精粹。 颠覆常规思维，升级对中国传统文化的认知 杨念群教授曾说过，颠覆需要从打破常识开始。本书为我们普及了很多历史“新常识”。比如杨念群教授认为，中华民族意识的形成有一个从“自发”到“自觉”的演变态势，把中国“自觉”看作一个民族共同体，完全是在与西方抗争时出现的新事物，但作为一个“自在”的民族实体，却是在中国几千年历史演变中慢慢形成的一种潜意识。比如讲到新儒学，人们首先想到的是心、性、理、气等高深的概念，是形而上的高深学问，但是本书告诉我们新儒学恰恰是将汉唐高深的经学世俗化了，可以说新儒学是世俗化的儒学。比如历代王朝高度重视通过“天人感应”立“正统”的规矩，却自宋朝改变了，更重视“天人合一”，更强调君主自身的道德修养。比如说到华夷之辨，我们会联想到现代的民族国家理论，但中国历史上的华夷之辨并不是完全封闭和排外的，夷狄可以升格为华夏成员，华夏关系网之内的人也可以变为夷狄，也就是说华夷身份可以互相转化，绝不是狭隘的“民族主义”思想，等等。书中这样颠覆人们常规思维的内容还有很多，阅读本书无疑会升级我们对中国传统文化的认知。