夏丏尊自述

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学斋随想录 吾人于专门职业以外 ，当有多方之趣味。军人 只知军人之事，商人只知 商人之事，彼此谈话至无 共通适当之材料，其苦何 堪？为将来之教师者宜注 意及之。酱之只有酱气者 ，必非善酱；肉之只有肉 气者，必非善肉；教师之 只有教师气者，必非善教 师也。 福有重至，祸不单行 。富者安坐而资入，购物 多而价自贱；贫者辛苦所 得，反为捐税等所夺。优 等生受教师之奖励，勤勉 益力；劣等生受教师之呵 责，志气愈消。天下不平 之事孰甚于斯？耶稣有言 日：有者被赐，无有者并 须夺其所有。 斯世无限之烦恼，可 籍美以求暂时之解脱。见 佳景美画，闻幽乐良曲， 有遑忆名利恩怨者否？’ 人之虚伪心竟到处跋 扈，普通学生之作文亦全 篇谎言。尝见某小学学生 之《西湖游记》，大用携 酒赋诗等修饰，阅之几欲 喷饭。其师以雅驯，密密 加圈。实则现在一般之文 学，几无不用“白发三千 丈”的笔法。循此以往， 文字将失信用，在现世将 彼此误解，于后世将不足 征信。矫此颓风者，舍吾 辈而谁？ （原刊于1913年浙江 第一师范《校友会志》第 1号） 教育的背景 不论绘画戏剧小说， 凡是一种艺术，大概都应 当有背景。背景就是将事 物的情况烘托显现出来， 叫人不但看见事物，并且 在事物以外，受着别种感 动刺激的一种周围的景象 。事物的好坏，不是单独 可以判定的，必须摆入一 种背景的当中，方才可以 认得它的真相，了解它的 意义。所以在艺术上，这 个背景很有重要的位置。 中国人一向不大讲究 背景：画地是白的。戏剧 里面的开门关门，光是用 手装一个样子；车子只有 两扇旗子，骑马也只有一 支马鞭就算了。近来虽已 经加了布景，但是不管戏 情，用来用去，总是这几 种老样式，也可算不讲究 背景的证据了。至于古来 的诗词，却颇多用背景的 。用了背景，就添出许多 的情趣。譬如“风萧萧兮 易水寒，壮士一去兮不复 还”，这可算得最悲壮的 文字了。但是离开了第一 句，便失却它悲壮的意味 ，因为第一句就是第二句 的背景的缘故。其余如“ 暝色入高楼，有人楼上愁 ”“落日照大旗，马鸣风萧 萧”等许多好文章，也都 可以用这个道理来说明它 的好处。 从此看来，背景差不 多可算艺术的生命了。教 育从一种意义说也是一种 艺术，主张这一说的人近 来很多。就是当初将教育 组成为一种科学的海尔把 尔脱，也有这个意见—— 也应当有背景。没有背景 的艺术，不能叫它艺术。 没有背景的教育，也不能 叫它教育。 甚么叫做教育的背景 ？这个问题可分几层解释 。 第一，我们所行的教 育是人的教育，当然应当 用人来做背景。人究竟是 个甚么？这个原是最古的 疑问，到现在还没有十分 解决的。原来人有两种方 面：一种是动物的方面， 就是肉的方面；一种是理 性的方面，就是灵的方面 。古今东西的哲人都从这 两方面来解释人。因为注 重的地方不同，就生出种 种的意见来了。西洋史上 显然有这两个潮流：希腊 及罗马初期的人注重肉的 方面；基督教徒注重灵的 方面，就是他的反动。这 两种主张彼此冲突，结果 就变了宗教战争。文艺复 兴以后到十九世纪，就是 主肉主义全盛的时代，近 来学者大概主张灵肉一致 了。这个灵肉一致，在我 们中国却是已经有过的思 想，孔子所谓“从心所欲 不逾矩”，就是灵肉一致 的状态。 P1-3