潮商学引论/潮州文化丛书

作者简介

李闻海（1957-），号砚峰山人，泰国正大集团副总裁，潮州砚峰书院山长。他热心文化事业，28年来把砚峰书院打造成为国家AAAA级旅游景区及潮州新八景之一。他以中华传统文化为背景，以潮商文化研究为核心，被聘为上海大学、中山大学、暨南大学、西安交通大学、汕头大学等高校的兼职教授、客座教授。他开创潮商学研究，主编出版潮商学库系列丛书《斐姑娘三部曲》《饮和食德》《人生不像画》等。 隗芾（1938-2016），九三学社成员，师从丘琼荪、王季思等知名学者，曾任汕头大学出版社总编辑兼副社长，曾兼任汕头市潮汕历史文化研究中心特约研究员。隗芾一生对潮人文化生态展开溯源探索和研究，著有《潮人文化简论》《潮汕导游》《潮人与市场》《潮人与海》《潮汕四十怪》《中国海洋文化与潮汕》《水墨淡浮》《潮人真潮人》《潮阳英歌舞》（合著）等；主编有《中国名胜掌故大全》《古典戏曲美学资料集》《戏曲美学论文集》等。

内容简介

许多人误解，以为哲学是主观的，其实它是客观的。不管一个人文化水平高低（人们常以学历文凭衡量）、社会地位如何，都有自己的生活理念，那就是其人生哲学。即使本人终生不知，它仍然是客观存在的。一个自然人如此，法人也如此。族群的共同理念，就相当于社会团体的宗旨。潮商既然有共同追求，就有共同的哲学理念。 潮商的哲学理念概而言之，曰：无、和、善。 “无”是道家的主张，既是行为的根据，也是行为之归宿。有意思的是，在潮汕话中，发音为“无”的时候，代表的正是“有”，充满着辩证的逻辑。 在潮州砚峰书院“潮商名贤祠”的正面，矗立着一座标题为《无》的雕塑，是由青年潮商的代表、“潮商学”创立人、砚峰山人李闻海与潮籍著名雕塑家庄征合作创意建立的。我曾为之题诗，曰： 心胸透澈不需拂，空脑能容万卷书。 阅尽人间多少事，目空一切有即无。 佛家曾将人自身之修养比作明镜，主张要时时勤“拂拭”，以求不染尘埃。六祖惠能则进一步主张——心地洁净，连那面镜子都没有，更不需拂拭。亦如儒家所主张的“赤子之心”，纯净无邪，一尘不染。这座标题为《无》的雕塑，来得更为彻底，索性连“心胸”都没有，从头到心都是空的，透澈若洞。人们观之，此人头脑心胸均与天空、宇宙连为一体，其实为道也。 唯其道“空”，其容乃大，能容宇宙间无尽的宝藏。如同宇宙，本来是由暗物质与明物质所充塞，然而呈现在世人面前的，却只是无尽的空间，除了点点星辰外，其余皆空。 这正是潮商对财富乃至对世界的认识基础。 中国几千年形成的价值观都以“士农工商”排序，只有潮商认为：士（官员、知识分子）、农、工皆有固定的领域，只有商，行遍天下，无拘无束，最为自由。在潮汕，从来没有人把“商”排在末位，其社会地位之高，中国无出其右。 潮商，经常说的一句话就是：“钱是赚不完的，有钱大家一起赚。” “无”的另一层意思是，一个人越“有”，其实是“无”。财富累积得越多，其实越不属于自己。你拥有了许多企业，但是你不能随意关门歇业，无论如何艰难困苦，你都要拼命支撑下去。个人积累的财富，不仅死后带不走，生前也是属于社会的。 潮商既然懂得“有”即“无”的道理，于是在拼命赚钱之后，也主张大胆消费，提高生活质量，享受生活乐趣。所以我曾经以“拼”“品”二字来概括潮商文化的实质，可以一副对联概括： 满世界拼搏血汗钱 回家乡品赏工夫茶 一方面是海洋文化的拼搏精神，另一方面是大陆文化的品赞生活，二者缺一都不是潮商。只知道拼命赚钱，是犹太人；只懂得享受生活，那是清末八旗子弟，都不是现代的潮商。 再者，“无”则能藏。老一代潮商从不炫富，其商战智谋亦深藏不露，唯其如此，无锋芒，则不树敌；无伤人之心，故无往而不胜。 ——潮商的哲学理念 潮商的慈善意识很浓，其源于对中华传统文化的全面继承。“与人为善”是中华传统文化中的一个亮点。善也是以中国和印度为代表的东方文化的核心。仅就世界观而言，概括地说，以非洲为代表的人类早期文明是以神为中心的，由此衍生出来的以欧洲为代表的西方文化以基督教为出发点，仍然是以神为核心内容，认为人性是“恶”的，人一出生就带有“原罪”，人的一生就是赎罪的过程。西方虽然也讲善行，也有慈善会、红十字会等慈善机构，但其出发点，是替上帝拯救人类，自愿捐献钱财，却并不关心所施善的对象。而潮商的慈善，是从人性出发的，认为“人之初，性本善”。善是人天生的本性，一切“恶”皆是后天形成的。加上潮商对神明的信奉与崇拜，就更加强了慈善意识的培养。 这种善的意识，从小就扎根于潮商的意识中。受海洋文化制约的潮商，在海上活动，只有与人为善，当自己需要别人帮助的时候，才会得到救助。因此潮商将善意识与慈善活动看得很重，并且成为衡量好坏商人的一个标志。 潮商的善意识最外在的表现，就是无处不在的善堂。善堂是民间志愿者行善的活动基地。每个善堂都有本地潮商做支持者。他们多不露面，只是持续不断地捐助资金以及救济物资。 潮汕的善堂多数以宋代佛教慈善家大峰祖师为号召，以佛教善行为宗旨，带动广大市民的慈善意识，从古至今都做了许多有益于民众的事。他们的善行不是一时的心血来潮，而是有深厚的中华文化的思想基础。因此，不管社会制度如何变化，也不管社会的价值观如何变化，潮商一如既往地、始终坚定不移地怀善前行。这是最宝贵的。尤其在旧社会，每当潮汕遭遇到风灾、火灾、兵灾时，老百姓都会得到来自海内外的潮商们的有力支援。许多共产党人与革命者被杀害，亲人眼睁睁看着不能收尸，都是善堂把他们收殓。至于在大革命失败后，给流落汕头街头的共产党人徐特立、陈赓买去上海的船票，也都是汕头的善堂。 潮商的善意识是不分种族与阶级的。这在某个时期曾经被批判为“丧失阶级立场”，其实这是潮商最广阔的胸怀，是最大的善。 潮商的善意识，第一表现为对自然的敬畏与崇拜。敬山：如揭西奉巾、独、金三山为“三山国王”；敬石：如潮阳海门奉三块海滨巨石为“大将军”；其他如大树、老井、河流、大海，皆予善待，表现了与自然和谐的精神。 第二是对植物与动物的爱，体现了对生命的尊重。潮汕的善堂常常收养被遗弃的动物，大多数是一些受伤或残疾的猫狗之类。当它们可爱时，许多人把它们当宝贝般养着，这不是善，只有当它们成为累赘的时候，善待它们，这才是善，也是人的博爱、大爱。潮阳正式成立了养生放生协会，经常举办讲座和放生活动。 第三是对人的爱，这是善的核心。首先表现在热心公益事业。从宋代的大峰祖师带头修建潮阳和平桥开始，修桥补路就成了潮商做善事的首选。潮汕早期的乡村公路，几乎都是华侨或带头致富的人出资修建的。从韩愈聘请赵德兴办乡学开始，直到李嘉诚、陈伟南、林百欣等捐资助学，在潮汕已经形成风气。此外，扶危济困、施舍米粮、周济灾民、施舍棺木、收殓弃尸等，已经成为潮汕善堂的日常功课。在这方面有大量事实可以说明。这也是海内外潮商引以为自豪的地方。 ——潮商的慈善本质 潮商的特色是大陆文化与海洋文化的高度结合。当资源稀缺的时候，多数要拼命争斗。如竞选官长（稀有的政治资源）、争夺优质地块（稀缺的经济资源），在艺术品拍卖会上（独特的文化资源）等场合，大家都会争得你死我活，甚至使出拉票、行贿等不法手段。 潮商对市场资源的认识不同于大陆文化。表现在经商方面，潮商认为，商海与大海是一样的，海洋里的鱼捕不完，市场里的钱赚不完，认为“众人脚毛打成索”，相信“贫困看朋友，患难见真情”。“有钱大家赚”，是潮商的口头禅。因此，潮商不妒忌别人的成功，钟情于互助合作。潮商的成功很大程度上靠的是互助精神。 一般而论，经商并不需要集体行动，反而是各出奇招，相互保密，信奉“同行是冤家”的古训。为何潮商却会反其道而行之呢？这是由其海洋文化的特性决定的。潮商所从事的多是与海洋有关的行业，如海洋捕捞、海水养殖、海上运输、国际贸易等。在海上生产、行船运输时需要团结互助是不言而喻的，不仅生产需要集体合作完成，御敌自卫更需要团结合作精神。 在汕头市金平区鮀东村有两座天后宫，明明是人们熟悉的海神庙，有时却用红纸横额盖在门楣上。一所天后古庙上写的叫“义盟公司”，这个“公司”却不是卖东西的，它到底是干什么的？看两旁的对联就清楚了：“义气同心同德，盟志共愿共酹”。开首两个字就是“义盟”。这个庙就相当于联盟结义的公证处。在桥华街另一处天后宫，横额上写的是“忠烈社”，对联是：“义当所为，准日酹恩践诺；烈其天职，随时资友扶亲”。这里说的就更为明白了，就是倡导互助精神，认为这种“随时资友扶亲”的行为是每个潮商的天职。 这种相互帮助的精神，是由长期的海上生活养成，是由生产方式决定的。渔民是以海作田的，尽管在陆地上有时也不乏“窝里斗”，但一到了海上，则“一浪泯恩仇”，必须相互帮助，才能同舟共济。因为在浩瀚的大海上，再大的渔船出没在波涛中也不过是一片树叶，危机和灾难时刻威胁着渔民。在危难中最亲近的，不是远在陆地上的亲人，而是有缘相遇的最近的船只。古时海上海盗横行，所以在海上相遇的船只并不都是朋友，怎么识别？潮汕渔民就认红头船的标记。在海上遇到困难，看到船头是涂成红色的，就知道是潮商乡亲，靠上前去求助，绝无置之不理之事。否则，该船就会名声扫地，为同行所不齿，也就失去了在海上“混”的资格。倘若遇上海盗，红头船们也会自动靠拢，互相掩护，共同制敌。在船头上涂不同颜色，本是清廷为了管理方便而规定的，但只有潮商的红头船保留至今，正是因为它适应了潮商追求团结互助的需要。 ——潮商的互助精神