
出版社: 广东人民
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折扣购买: 潮商学引论/潮州文化丛书
ISBN: 9787218148021
李闻海(1957-),号砚峰山人,泰国正大集团副总裁,潮州砚峰书院山长。他热心文化事业,28年来把砚峰书院打造成为国家AAAA级旅游景区及潮州新八景之一。他以中华传统文化为背景,以潮商文化研究为核心,被聘为上海大学、中山大学、暨南大学、西安交通大学、汕头大学等高校的兼职教授、客座教授。他开创潮商学研究,主编出版潮商学库系列丛书《斐姑娘三部曲》《饮和食德》《人生不像画》等。 隗芾(1938-2016),九三学社成员,师从丘琼荪、王季思等知名学者,曾任汕头大学出版社总编辑兼副社长,曾兼任汕头市潮汕历史文化研究中心特约研究员。隗芾一生对潮人文化生态展开溯源探索和研究,著有《潮人文化简论》《潮汕导游》《潮人与市场》《潮人与海》《潮汕四十怪》《中国海洋文化与潮汕》《水墨淡浮》《潮人真潮人》《潮阳英歌舞》(合著)等;主编有《中国名胜掌故大全》《古典戏曲美学资料集》《戏曲美学论文集》等。
许多人误解,以为哲学是主观的,其实它是客观的。不管一个人文化水平高低(人们常以学历文凭衡量)、社会地位如何,都有自己的生活理念,那就是其人生哲学。即使本人终生不知,它仍然是客观存在的。一个自然人如此,法人也如此。族群的共同理念,就相当于社会团体的宗旨。潮商既然有共同追求,就有共同的哲学理念。 潮商的哲学理念概而言之,曰:无、和、善。 “无”是道家的主张,既是行为的根据,也是行为之归宿。有意思的是,在潮汕话中,发音为“无”的时候,代表的正是“有”,充满着辩证的逻辑。 在潮州砚峰书院“潮商名贤祠”的正面,矗立着一座标题为《无》的雕塑,是由青年潮商的代表、“潮商学”创立人、砚峰山人李闻海与潮籍著名雕塑家庄征合作创意建立的。我曾为之题诗,曰: 心胸透澈不需拂,空脑能容万卷书。 阅尽人间多少事,目空一切有即无。 佛家曾将人自身之修养比作明镜,主张要时时勤“拂拭”,以求不染尘埃。六祖惠能则进一步主张——心地洁净,连那面镜子都没有,更不需拂拭。亦如儒家所主张的“赤子之心”,纯净无邪,一尘不染。这座标题为《无》的雕塑,来得更为彻底,索性连“心胸”都没有,从头到心都是空的,透澈若洞。人们观之,此人头脑心胸均与天空、宇宙连为一体,其实为道也。 唯其道“空”,其容乃大,能容宇宙间无尽的宝藏。如同宇宙,本来是由暗物质与明物质所充塞,然而呈现在世人面前的,却只是无尽的空间,除了点点星辰外,其余皆空。 这正是潮商对财富乃至对世界的认识基础。 中国几千年形成的价值观都以“士农工商”排序,只有潮商认为:士(官员、知识分子)、农、工皆有固定的领域,只有商,行遍天下,无拘无束,最为自由。在潮汕,从来没有人把“商”排在末位,其社会地位之高,中国无出其右。 潮商,经常说的一句话就是:“钱是赚不完的,有钱大家一起赚。” “无”的另一层意思是,一个人越“有”,其实是“无”。财富累积得越多,其实越不属于自己。你拥有了许多企业,但是你不能随意关门歇业,无论如何艰难困苦,你都要拼命支撑下去。个人积累的财富,不仅死后带不走,生前也是属于社会的。 潮商既然懂得“有”即“无”的道理,于是在拼命赚钱之后,也主张大胆消费,提高生活质量,享受生活乐趣。所以我曾经以“拼”“品”二字来概括潮商文化的实质,可以一副对联概括: 满世界拼搏血汗钱 回家乡品赏工夫茶 一方面是海洋文化的拼搏精神,另一方面是大陆文化的品赞生活,二者缺一都不是潮商。只知道拼命赚钱,是犹太人;只懂得享受生活,那是清末八旗子弟,都不是现代的潮商。 再者,“无”则能藏。老一代潮商从不炫富,其商战智谋亦深藏不露,唯其如此,无锋芒,则不树敌;无伤人之心,故无往而不胜。 ——潮商的哲学理念 潮商的慈善意识很浓,其源于对中华传统文化的全面继承。“与人为善”是中华传统文化中的一个亮点。善也是以中国和印度为代表的东方文化的核心。仅就世界观而言,概括地说,以非洲为代表的人类早期文明是以神为中心的,由此衍生出来的以欧洲为代表的西方文化以基督教为出发点,仍然是以神为核心内容,认为人性是“恶”的,人一出生就带有“原罪”,人的一生就是赎罪的过程。西方虽然也讲善行,也有慈善会、红十字会等慈善机构,但其出发点,是替上帝拯救人类,自愿捐献钱财,却并不关心所施善的对象。而潮商的慈善,是从人性出发的,认为“人之初,性本善”。善是人天生的本性,一切“恶”皆是后天形成的。加上潮商对神明的信奉与崇拜,就更加强了慈善意识的培养。 这种善的意识,从小就扎根于潮商的意识中。受海洋文化制约的潮商,在海上活动,只有与人为善,当自己需要别人帮助的时候,才会得到救助。因此潮商将善意识与慈善活动看得很重,并且成为衡量好坏商人的一个标志。 潮商的善意识最外在的表现,就是无处不在的善堂。善堂是民间志愿者行善的活动基地。每个善堂都有本地潮商做支持者。他们多不露面,只是持续不断地捐助资金以及救济物资。 潮汕的善堂多数以宋代佛教慈善家大峰祖师为号召,以佛教善行为宗旨,带动广大市民的慈善意识,从古至今都做了许多有益于民众的事。他们的善行不是一时的心血来潮,而是有深厚的中华文化的思想基础。因此,不管社会制度如何变化,也不管社会的价值观如何变化,潮商一如既往地、始终坚定不移地怀善前行。这是最宝贵的。尤其在旧社会,每当潮汕遭遇到风灾、火灾、兵灾时,老百姓都会得到来自海内外的潮商们的有力支援。许多共产党人与革命者被杀害,亲人眼睁睁看着不能收尸,都是善堂把他们收殓。至于在大革命失败后,给流落汕头街头的共产党人徐特立、陈赓买去上海的船票,也都是汕头的善堂。 潮商的善意识是不分种族与阶级的。这在某个时期曾经被批判为“丧失阶级立场”,其实这是潮商最广阔的胸怀,是最大的善。 潮商的善意识,第一表现为对自然的敬畏与崇拜。敬山:如揭西奉巾、独、金三山为“三山国王”;敬石:如潮阳海门奉三块海滨巨石为“大将军”;其他如大树、老井、河流、大海,皆予善待,表现了与自然和谐的精神。 第二是对植物与动物的爱,体现了对生命的尊重。潮汕的善堂常常收养被遗弃的动物,大多数是一些受伤或残疾的猫狗之类。当它们可爱时,许多人把它们当宝贝般养着,这不是善,只有当它们成为累赘的时候,善待它们,这才是善,也是人的博爱、大爱。潮阳正式成立了养生放生协会,经常举办讲座和放生活动。 第三是对人的爱,这是善的核心。首先表现在热心公益事业。从宋代的大峰祖师带头修建潮阳和平桥开始,修桥补路就成了潮商做善事的首选。潮汕早期的乡村公路,几乎都是华侨或带头致富的人出资修建的。从韩愈聘请赵德兴办乡学开始,直到李嘉诚、陈伟南、林百欣等捐资助学,在潮汕已经形成风气。此外,扶危济困、施舍米粮、周济灾民、施舍棺木、收殓弃尸等,已经成为潮汕善堂的日常功课。在这方面有大量事实可以说明。这也是海内外潮商引以为自豪的地方。 ——潮商的慈善本质 潮商的特色是大陆文化与海洋文化的高度结合。当资源稀缺的时候,多数要拼命争斗。如竞选官长(稀有的政治资源)、争夺优质地块(稀缺的经济资源),在艺术品拍卖会上(独特的文化资源)等场合,大家都会争得你死我活,甚至使出拉票、行贿等不法手段。 潮商对市场资源的认识不同于大陆文化。表现在经商方面,潮商认为,商海与大海是一样的,海洋里的鱼捕不完,市场里的钱赚不完,认为“众人脚毛打成索”,相信“贫困看朋友,患难见真情”。“有钱大家赚”,是潮商的口头禅。因此,潮商不妒忌别人的成功,钟情于互助合作。潮商的成功很大程度上靠的是互助精神。 一般而论,经商并不需要集体行动,反而是各出奇招,相互保密,信奉“同行是冤家”的古训。为何潮商却会反其道而行之呢?这是由其海洋文化的特性决定的。潮商所从事的多是与海洋有关的行业,如海洋捕捞、海水养殖、海上运输、国际贸易等。在海上生产、行船运输时需要团结互助是不言而喻的,不仅生产需要集体合作完成,御敌自卫更需要团结合作精神。 在汕头市金平区鮀东村有两座天后宫,明明是人们熟悉的海神庙,有时却用红纸横额盖在门楣上。一所天后古庙上写的叫“义盟公司”,这个“公司”却不是卖东西的,它到底是干什么的?看两旁的对联就清楚了:“义气同心同德,盟志共愿共酹”。开首两个字就是“义盟”。这个庙就相当于联盟结义的公证处。在桥华街另一处天后宫,横额上写的是“忠烈社”,对联是:“义当所为,准日酹恩践诺;烈其天职,随时资友扶亲”。这里说的就更为明白了,就是倡导互助精神,认为这种“随时资友扶亲”的行为是每个潮商的天职。 这种相互帮助的精神,是由长期的海上生活养成,是由生产方式决定的。渔民是以海作田的,尽管在陆地上有时也不乏“窝里斗”,但一到了海上,则“一浪泯恩仇”,必须相互帮助,才能同舟共济。因为在浩瀚的大海上,再大的渔船出没在波涛中也不过是一片树叶,危机和灾难时刻威胁着渔民。在危难中最亲近的,不是远在陆地上的亲人,而是有缘相遇的最近的船只。古时海上海盗横行,所以在海上相遇的船只并不都是朋友,怎么识别?潮汕渔民就认红头船的标记。在海上遇到困难,看到船头是涂成红色的,就知道是潮商乡亲,靠上前去求助,绝无置之不理之事。否则,该船就会名声扫地,为同行所不齿,也就失去了在海上“混”的资格。倘若遇上海盗,红头船们也会自动靠拢,互相掩护,共同制敌。在船头上涂不同颜色,本是清廷为了管理方便而规定的,但只有潮商的红头船保留至今,正是因为它适应了潮商追求团结互助的需要。 ——潮商的互助精神