海德格尔（精）

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物与作品 海德格尔指出，“物”这个词的一般用法指涉一 切事物，包括上帝和死亡。但我们也可以缩小这个术 语的含义，用来指涉“纯然的物”。我们以这种方式 使用此术语，即用来指涉“自然界中无生命的事物和 使用对象”（《基》152）。我们指称石头和铅笔为 物。除了一般用法外，我们可以要求哲学来开始探索 物的特性。 哲学的解释 西方传统哲学提出了对于物的三种基本解释，即 物是特质或属性的承担者；是在感官中被给予的多样 性的整体；是有形式的质料。 海德格尔首先检查对物的第一种解释，即物是承 担着属性的实体。一物有其属性。例如，这本书有许 多页。但海德格尔摒弃了这个概念。他发现了这种解 释的可疑点：这个概念如此密切地反映了句子的结构 。很显然，这个概念强加了一种解释，因此可能实际 上在遮蔽着物的本性。海德格尔说，它使物与我们隔 离开了一段距离；第二种对物的解释认为，物是可被 我们的感官所知觉者。一物可被听见，被嗅知，被看 见，被尝到，被触到。我们听见喷泉的水流，闻到它 的清芬，看见它在阳光下的水花，尝到它的甘凉，触 摸到它的湿润。物就是所有那些在感官中被给予者的 统一。海德格尔说，这个解释看来就像第一种解释一 样令人信服，然而，它同样是有问题的解释。海德格 尔说，我们从来不是首先知觉到一组感觉，而是我们 体验到水。我们需要一种解释，能让物“保持在它的 自持中”（《基》157）。 第三种解释对于这项考虑是有帮助的。这个解释 认为，物是具有形式的质料，是质料和形式的综合。 这样，我们就可以理解一件艺术作品之所以是一物的 方式。质料被艺术家的活动赋予形式。海德格尔期待 读者的追问，为什么要拒绝前二种解释？为何不直接 进入更可取的解释？他说，他之所以不从这个解释开 始，是因为他也不相信它。他指出，这种特殊的解释 模仿手艺人的活动，模仿有用的或有器具价值的物。 手艺人制作出有用的、有某种功能的物。甚至上帝的 造物行动，也被理解为是在这种模式中行动的。海德 格尔又一次说，我们的解释把它自身强加于物。 一条线索 这篇论文到该点为止的目的是要说明，我们在继 续进行分析时需要意识到我们的先入之见。然而，海 德格尔认为，有一条线索已经给予了我们。第三种解 释一直是西方传统中占支配地位的解释。确是这样， 因为器具是人制作的成果，我们熟悉它。器具并不只 是纯然一物，但也还不是艺术作品。海德格尔认为， 对于器具作一考察可以帮助我们区别物、器具和作品 。此项任务将避免让器具成为原始的，而物与作品衍 生于器具。为了做到这一点，他选择了一双鞋这个器 具作为例子，而他选择了凡?高的农鞋画来描述此鞋 。 他对这幅画进行的描述，说明这双鞋显露了一位 乡村农妇的整个生活世界。这双旧鞋显示出这位妇人 生命中的劳作与欢欣。它们显露出她的焦虑，告诉我 们她如何归属于大地。这是他第一次引入“大地”这 个术语，它随着这篇论文的进一步阐述将变得越来越 重要起来。此外，海德格尔认为是可靠性使此鞋成为 其所是。因为这双鞋是可靠的，这位妇女就能够在世 界中从事她的劳作。海德格尔说，可靠性是器具的存 在或本质。某物有器具的本性，并不因为它为人所造 ，也不因为它是有用的，而是因为器具是可靠的。鞋 的可靠性使妇人能够安全地存在于世界中，并归属于 大地。 这种描述，尤其是对于经营着农场的人来说，可 能显得过于浪漫了。然而，海德格尔至少部分地是要 提出这种描述以引领我们进入。他停下来，并指出我 们已迷失道路。我们从追问艺术作品开始，我们所了 解的是有关器具的某些东西，但请稍等，“无意之中 ”我们已经对艺术作品有了一些了解（《基》164） 。 真理的［自身的］缘构发生 海德格尔说，绘画在言说着，我们经常用这种方 式来表达艺术。我们说，音乐、诗歌和绘画向我们言 说。海德格尔认为，艺术之所为是向我们显示事物的 真理。凡?高的绘画显示了这双鞋在真理中之所是， 同时，我们了解了艺术作品。海德格尔写道：“以此 方法，在作品之中运转着的东西几乎悄无声息地显现 出来：即特定的存在者在其存在中的展开，也即真理 的出现。”（《基》165）艺术是真理的［缘构］发 生，是“把自身置入作品的真理”（《基》166）。 海德格尔的思路不太自然，但这篇论文之所以在 它首次作为演讲发表时就被认为是哲学上的重要之作 ，从他的分析中所引出的结论肯定是其成功的部分原 因。艺术作品最直接的现实，并不在于它是一物，而 在于它是真理的发生。海德格尔这篇论文的第二部分 阐述了这一主张。 …… P67-72