不正义的多重面孔

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正义与不正义 面对他人的苦难，人们总是更容易在其中看到不幸， 而非不正义。只有受害者有时能摆脱这种倾向。但如果把 “我们都是潜在的受害者”这一点记在心上，那么可能我 们也会决心重新思考这一问题，并以更仔细、更锐利的眼 光来审视不正义——而非只是正义——虽然这是一项不寻 常的事业。毕竟，每幢法院大楼都有一座极为庄严的正义 女神像。描绘正义的画作多到数不过来。每一本道德哲学 著作都至少有一章内容是关于正义的，许多书则完全以正 义为主题。不正义去哪了呢?诚然，布道词、戏剧和小说的 注意力几乎都在不正义上面，但艺术和哲学似乎避开了这 一话题。它们视下述观点为理所当然：不正义只是正义的 缺席，一旦明白了何为正义，我们就会了解所需了解的一 切。不过，这一信念也许并不正确。如果只盯着正义，我 们会错失许多东西。不正义感，在确认不正义的受害者时 所面临的困难，以及我们学着适应彼此的不正义的诸多方 式，这些常常被忽视，私人不正义与公共秩序的关系也是 如此。 为何我们不该根据其自身特质，直接将我们眼中的不 正义经验视作独立现象?常识和历史确实告诉我们，这些经 验很常见，且亟需我们关注。确实，十有八九，我们大部 分人说“这不公平”或“这不正义”的次数要多过“这是 正义的”。在感受到不正义时，我们非常明白这是怎么回 事，难道我们对不正义感就没有更多话可说了?但为什么大 部分哲学家都拒绝像思考正义那样深入、细致地思索不正 义呢?我不明白为什么会流行这样一种奇怪的分工，为什么 哲学会忽视严重不公(iniquity)，而史学和小说却几乎只 关心这个问题，但它确实在我们的思想中留下了一道鸿沟 。 幸运的是，在我看来，政治理论这一介于史学与伦理 学之间的学科非常适合思考不正义问题。毕竟在政治上， 不正义这一概念绝非无关紧要，同时，不正义行为显然频 繁出现，且其种类无穷无尽，因此需要以一种不像形式伦 理学那么抽象，但又比史学更具分析色彩的思想风格来对 其进行思考。如果想要对我们的诸多不正义之举作出思考 ，而非只关心对我们应该成为的样子、应当做的事情的诸 多说明，那么我们至少应该先去拉近理论和实践的距离。 我的研究绝不是想对诸种正义理论的价值提出质疑， 也无意就它们对正义的终极哲学基础所作的探究提出异议 。我只是想以不同的方式，以一种更直接、更深入、更关 注细节的方式思考不正义，我也想阐明一种常见状态，亦 即受害(victimhood)，特别是由受害引发的不正义感。欧 洲哲学以对正义和不正义的诸多超越惯常理解的洞见为特 色，且这些洞见常常促使政治想象变成伟大现实，如果我 们能想起这点，那么也许，这样一个研究计划看上去就没 那么古怪了。有许多富于怀疑主义精神的巨人在前，我可 以不无冒昧地试着站到他们的肩膀之上。 我们的不正义经验到底包含哪些内容?不正义 (injustice)这个词的确切意义当然就是“不正义”(not just)，侵害(injury)的意思则是“不合法”(not