传习录/谦德国学文库

作者简介

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内容简介

［译文］先生对于《大学》中有关“格物”等许 多內容，都是以“旧本’为准，可是“旧本’大概就 是古代儒者所说的，內容上错误较多的那种版本。我 刚听说时很吃惊，进而有些怀疑，后来就用尽精丸费 尽心思，相互参照比较，又向先生请教。通过悉心求 教，才深深领会，先生的学说思想，像水一样清寒， 像火一样炽热。这些高深的思想学问即使到百世之后 而兴起的圣人也不会怀疑。 先生天资聪慧，却随和平易，不修边幅。人们只 见先生年轻时放荡不羁，又曾热衷于诗词文章，沉溺 于佛、道两家学说。骤然之间听说先生自创学说，都 以为他是标新立异、荒诞不经而不屑深究。他们哪里 知道先生在荒芜的南方幽居了三年，于困苦之中修养 静思，精一的功夫已超凡入圣，进入精纯中和的境界 了。 我朝夕于先生门下亲聆教诲，深知先生之道，接 触到它好像很容易，但思量仰望它又愈见其高妙；看 起来好像很粗浅，而认真钻研探究起来，又是那么精 深；学习掌握的时候好像就在眼前，可是发明完善起 来又是那么无穷无尽。跟随先生十多年来，我竟然没 能明了先生思想的深奥。 当今的学者，有的仅与先生有一面之交，有的从 未听过先生的教诲，有的心中早已怀有轻蔑、愤怒而 激动的情绪，没有谈上几句就急于根据传闻臆说，主 观臆断，妄加揣度，这样怎么能够真正理解先生的学 说呢？那些跟随先生的学生们，聆听先生的教诲，经 常是学到的少而遗漏的多，如同相马时只记得那些马 的雌和雄，颜色的黑和黄，而不知道什么马能日行千 里一样。所以我把平时听到的教诲全部记录下来，私 下里给同学们看，相互考核订正，使之完全符合先生 的意愿，以不辜负先生的谆谆教诲。 门人徐爱书 爱问：“‘在亲民’，朱子为当作‘新民’；后 章‘作新民’之文，似亦有据：先生以为宜从旧本作 亲民，亦有所据否？” 先生曰：“‘作新民’之‘新’，是自新之民， 与‘在新民’之‘新’不同，此岂足为据？‘作’字 却与‘亲’字相对，然非‘亲’字义。下面‘治国平 天下’处，皆于‘新’字无发明。如云‘君子贤其贤 而亲其亲，小入乐其乐而利其利’，‘如保赤子’， ‘民之所好好之，民之所恶恶之’，‘此之谓民之父 母’之类，皆是‘亲’字意。‘亲民’犹《孟子》‘ 亲亲仁民’之谓，‘亲之’即‘仁之’也。‘百姓不 亲’，舜使契为司徒，‘敬敷五教’，所以亲之也。 《尧典》‘克明峻德，’便是‘明明德’‘以亲九族 ’至‘平章’、‘协和’，便是‘亲民’，便是‘明 明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修 己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘亲民’。说 ‘亲民’便是兼教养意。说‘新民’便毖煽了。” ［译文］徐爱（下文中都用我字代替）问：“朱 熹认为《大学》中的‘在亲民’应当当作‘新民’讲 ，后面一章有‘作新民’的阐述。读起来似乎也有依 据。先生却认为应照旧本写作‘亲民’有什么依据吗 ？” 先生说：“‘作新民’中的‘新’字是自新之民 的意思，和‘在新民’的‘新’不同。‘作新民’怎 么能作为‘在新民’的根据呢？‘作’字与‘亲’字 相对，但不是‘亲’字的意思。 P4－5