动画大师宫崎骏
作者简介
杨晓林,笔名搏子,陕西宝鸡人,复旦大学博士后。上海大学数码艺术学院教工党支部书记。副教授、编剧、硕士生导师。中国广播电视协会数码艺术研究中心常务副主任,长影集团主办的《电影文学》杂志“动漫研究”论坛主持人。 在《电影艺术》等国家核心期刊和重要期刊发表学术论文60余篇。多篇被人大复印资料《影视艺术》全文转载。创作和改编的剧本有:大型历史电视剧《大秦直道》、电影《生死诺言》、电影《守护灵魂》、电影《上海1925》等。主持 人文社科项目《好莱坞动画电影研究》等4项课题,作为骨干参与 及国家社科课题3项。 专著有《叛逆·困惑·回归:中国新生代电影比较研究》、《从比较文学到比较电影与动画研究》、《动画大师宫崎骏》,主编教材《影视鉴赏》、《世界影院动画精品解读》、《世界动画电影名片分析》、《奥斯卡最佳动画短片分析》、《世界电视动画名片分析》等,参与译著《后理论:重建电影研究》。待出版专著《迪斯尼动画电影研究》、教材《当代热播电视剧名片读解》。
内容简介
人类中心主义总是作为一种价值和价值尺度而被 采用,它是要把人类的利益作为价值原点和道德评价 的依据,有且只有人才是价值判断的主体。其核心观 点包括:其一,在人与自然的价值关系中,只有有意 识的人才是主体,自然是客体。价值评价的尺度必须 掌握和始终掌握在人的手中,任何时候说到“价值” 都是指“对于人的意义”。其二,在人与自然的伦理 关系中,应当贯彻人是目的的思想,最早提出“人是 目的”这一命题的是康德,这被认为是人类中心主义 在理论上完成的标志。其三,人类的一切活动都是为 了满足自己的生存和发展的需要,如果不能达到这一 目的的活动就是没有任何意义的,因此一切应当以人 类的利益为出发点和归宿。人类中心主义实际上就是 把人类的生存和发展作为最高目标的思想,它要求人 的一切活动都应该遵循这一价值目标。马克思特别强 调人的主体性,他指出,人类主体性表现于精神生活 中,就在于意识到了思维与存在的对立;人类主体性 表现于现实生活中,则是以人对自然的全面控制与利 用为标志的现代生活方式,及其在世界范围内的普及 与发展。 人类中心主义观点主要有强人类中心主义和弱人 类中心主义。强人类中心主义主张,人由于是一种自 在的目的,是最高级的存在物,因而其一切需要都是 合理的,可以为了满足自己的任何需要而毁坏或灭绝 任何自然存在物,只要这样做不损害他人的利益,把 自然界看作是一个供人任意索取的原料仓库,人完全 依据其感性的意愿来满足自身的需要,全然不顾自然 界的内在目的性。只有人才具有内在价值,其他自然 存在物只有在它们能满足人的兴趣或利益的意义上才 具有工具价值,自然存在物的价值不是客观的,而是 由人主观给予定义:对人有价值还是没有价值。 弱人类中心主义认为,应该对人的需要作某些限 制,在承认人的利益的同时又肯定自然存在物有内在 价值。人类根据理性来调节感性的意愿,有选择性满 足自身的需要,虽然其理论落脚点和归宿点也是人类 的生存和发展的需要,但是它主张对人的利益和需要 进行理性的把握和权衡,反对将人的利益和 需要绝对化。自然存在物的价值并不仅仅在于它们能 够满足人的利益,它们还能丰富人的精神世界,自然 物也有内在价值。这种观点虽然承认人的优越性,但 也承认其他有机体也是生命联合体的成员,我们有义 务从道德上关心它们。 人类中心主义的主张凸显了人的主观能动性,使 人类开发自然、征服自然、利用自然获得了理论的支 撑,使人的本质力量得到了空前的释放。但是从当代 的社会实践来看,它日益显示出了局限性。反人类中 心主义者应运而生。但却矫枉过正,把生态环境的恶 化完全归之于对自然的改造,客观上掩盖了生态环境 恶化的社会根源,在实践中困难重重。人之所以为人 ,正是在于人通过改造自然创造自己的生活。人是通 过改造自然而使自己从动物界提升出来的,而且通过 不断改造自然而发展自己。人只要想做人,就必须改 造自然,要人放弃改造自然,就是放弃做人。把生态 环境的恶化完全归之于对自然的改造,客观上掩盖了 生态环境恶化的社会根源。人对自然的改造并不必然 地产生生态环境的恶化。生态环境的恶化是由人们改 造自然的一定方式产生的,同时又要由对自然改造的 方式的变革来克服,而不是不要从人的利益出发来改 造自然。创造人的生活是人区别于动物的根本特点, 是人们的利益。自然没有所谓的内在价值,而人活动 的价值标准是为了“内在价值”,自然无权利可言, 人与自然不存在所谓的伦理关系、道德关系等。自然 环境恶化的根源,并不是“人类中心主义”思想,而 在于人们实践活动中的社会关系,在于私有制,在于 利益上的分裂。 其实,宫崎骏的反人类中心主义,其目的不是为 了动物,而是为了人类免受灭顶之灾。从这个意义说 ,他最终关心的还是人,不是动物。在人所想、所做 不是为了自然而是为了人的意义上,宫崎骏得到的当 然是人类的拥护,而不是他所“神话”和“人化”了 的生物。 “人类中心主义”最早可追溯到古希腊哲学家普 罗泰戈拉。他提出了著名的命题:人是万物的尺度, 是存在的事物存在的尺度,也是不存在的事物不存在 的尺度。这就将人看成了判断一切事物是否存在的评 判者。“人类中心主义”认为,道德只是对人才存在 的,只有人才应该得到道德上的尊重和关怀,道德义 务也只是对人而言才应该承担,在人类生活之外并不 存在道德关系。因此,“人类中心主义”强调人对自 然的权利,人是宇宙之灵,太阳为人而升,星斗为人 而亮,自然为人而存,认为“人是自然的主人”,“ 人要征服自然”,一切从人的利益出发,一切为人的 利益服务。由“人类中心主义”导致的“人类沙文主 义”,对自然资源进行无限度、无休止、肆无忌惮的 索取和掠夺,忽视了人对自然的义务,把人与自然摆 到了对立的位置。这是一种反自然的发展观。 生态文明的道德教育,就是要唤起人们对自然的 “道德良知”与“生态良知”,使人们认识到:人与 自然的关系是息息相通、相互作用、互利共生、和谐 共存的有机统一。人有责任、有义务尊重自然界的其 他物种存在的权利。享用自然并非人类的特权,而是 一切物种共有的权利。人要在维护生态平衡的基础上 合理开发自然,规范人类对自然的行为,把人的生产 方式、消费方式限制在生态系统所能承受的范围内, 倡导在热爱自然、尊重自然、保护自然、维护生态平 衡的基础上,改造和利用自然。 作为一个伟大的艺术家,宫崎骏揭示的人和自然 的矛盾是深刻的,但是他开出的解决问题的方案是理 想化的,在实践中是不可行的,因此他产生了困惑, 茫然不知所措。 P49-P51