唯识三颂讲记/中国佛学经典宝藏

作者简介

于凌波，河南洛阳人 ，一九二七年生。曾创办台湾私立菩提救济院，任常务董事。出版《向知识分子介绍佛教》《唯识学纲要》等论著二十余种。

内容简介

唯识学在佛学领域中，一向称为难治之学，它名相繁烦，词意艰深，古人称此学“文如钩锁，义若连环，字包千训，辞含万象”。由此可知这是一门“甚深最甚深、微细最微细、难通达极难达”的学问但相对的，它也是一门结构严谨、条理分明的理论，佛学中大部分的重要名词，都见之于唯识学中。果然能通达了唯识学，则再读其他经典，名相问题既已解决，自可收事半功倍之效。 不过，唯识学所依的典籍，于梵文汉译的，有“六经十一论”“一本十支”，及唯识学的基本典籍《成唯识论》而国人著述者，唐代有所谓“唯识三疏”，及注释三疏的各种著作，以及后代许多古德的著述。面对着这许多典籍，就使初学者茫然不知所措，有无从下手之感。所以要学唯识，如何跨入唯识之门，是一个重要的关键。 如何跨入唯识之门呢？以笔者学唯识的经验，认为《百法明门论》和《大乘五蕴论》是两种基本入门的论典，《百法明门论》在十支论中称为“略陈名数支”，《大乘五蕴论》在十支论中称为“粗释体义支”。有了“百法”和“五蕴”的基础，进一步读《唯识三十颂》《唯识二十颂》及《八识规矩颂》就是本书所介绍的三种颂文。果然对以上几本书有所悟入与了解，进一步再读《成唯识论》及《成唯识论述记》等大部头的论典或注疏，就容易读下去了。 或有人问，既然如此，何不直接读《成唯识论》，为什么要绕圈子呢？那是因为《成唯识论》洋洋十卷雄文，它一方面是字字珠玑，是发掘唯识学的宝藏另一方面它的内容却是烦琐万端，行文有如枝上岔枝，叶旁长叶，使人初读之下，有如进入迷宫，向前走下去回不到原点。再者，识论文字艰深，除非是国学修养深厚的人，以我们现代人的国学基础，很难读得通达。所以先读熟《唯识三十颂》颂文，再读《成唯识论》，就有了行路的指标。 《唯识三颂讲记》这本书，是以现代的语言之字及观念，把词意艰深的唯识理论，深入浅出地表达出来，供给初学的读者参考。这只是一面路标，真正的大道，还要照着路标所示继续走下去。这三种讲记，原是在台北中华慧炬佛学会印光祖师纪念堂、佛陀教育基金会华藏讲堂及台中雪庐纪念讲堂等处，开佛学讲座时的讲稿，当初匆促撰写，缺漏在所难免，尚祈方家指正，无任铭感。