四书五经/最美国学

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名篇选读 大学之道章 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知 止而 后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑 而后能得。 物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者 ，先 齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正 其心； 欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致 知在格物。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正 而后 身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下 平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱 而末 治者，否矣！其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。 赏析 什么是大学？大学是针对小学而言的，小学是教 人掌握 文字知识，而大学则是教人如何为人。本章提出的是 《大学》 中的根本宗旨：三纲领“在明明德，在亲民，在止于 至善”， 八条目“格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治 国，平天 下”，这也是整个《大学》的中心思想。 “大学之道，在明明德”，明德是大学之道的根 本原则， 意思是要求人们标榜善性与良好的德行，如忠、孝、 仁、义等 这些品质，更要求注重个人的修养，在《大学》的作 者看来律 己很重要，只有先治好己，才能把别人甚至是国家治 理好。“在 亲民”则可以说是大学之道的根本任务，“亲”也通 “新”，遵 循大学之道就是要创造出全新的人。这里所说的新人 是从本质 上彻底改观的人。大学之道的最终目的是“在止于至 善”，人 们能够“明明德”，能够“做新民”，最后也就能“ 至善”，能 够明辨是非，能够善恶分明。 那么要如何做才能达到这一最高境界呢？第一， 从思想 上说明这一点，要“知止而后有定，定而后能静，静 而后能安， 安而后能虑，虑而后能得”，了解至善的内涵而后再 定志向。 有了奋斗的目标内心就相对平静了，内心平静，做起 事来就能 够安定稳当，安稳了就会思虑问题，然后通过周详思 量后再做 事也就能达到至善的目的了。第二，从行动上说明要 如何达到 至善，提出了“八条目”并详述了这八条之间的关系 。八条目 实际上也是实施三纲领的八个步骤：先“格物”，就 是要求我 们去探究事物的本来原理，不要被表面现象所蒙蔽， “致知在 格物”；再致知，“物格而后知至”，是要求我们求 得真正的知识， “欲诚其意者，先致其知”。第三，诚意，“知至而 后意诚”，就 是心意诚实，以真正的诚去追求真理，“欲正其心者 ，先诚其意”。 第四，正心，“意诚而后心正”，就是要保持心境的 安实，心安 才能不为物欲所蒙蔽，才能公正诚明，毫无偏私，“ 欲修其身者， 先正其心”。第五，修身，“心正而后身修”，是说 自身的道德 修养是很重要的，自己品德提高了才会被别人拥护与 爱戴，“欲 齐其家者，先修其身”。第六，齐家，“家齐而后国 治”，家庭 是一个国家的基本组成要素，家庭齐整而安定关系到 一个国家 的稳定，“欲治其国者，先齐其家”。第七，治国， “国治而后 天下平”，国家是天下的重要组成部分，治国就是要 以德治而行， 国家安定天下就太平了。 “格物”的概念是第一次出现在《大学》中，并 且被放在 了八条目中第一的位置，也就是说儒家的伦理概念、 政治观点 以及哲学基本原理从这开始更加注重实践的重要性， 把一些抽 象的东西联系到了事实当中，这是儒学的一大进步。 修身章 所谓修身在正其心者，身有所忿懥则不得其正， 有所 恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则 不得 其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其 味。 此谓修身在正其心。 赏析 修身是一切重大行为的开始，因为个人是社会的 基本元 素，必须不断地净化自己，社会才会有所进步。一个 人会有愤 恨，会有恐惧，会有好乐，这里所说的身不仅仅是个 人身体的 身，而更多地扩展到自身的道德品质和修养。有了这 些偏私， 身就很容易走向歪斜，产生这种不良后果的原因是“ 心不在焉”， 一个人的身体行为是受到个人内心思想控制的，所以 正如文中 所说“修身在正其心”。 P8－10